ГЛАВА XXI

СПИРИТУАЛИЗМ ВО ВСЕХ СТРАНАХ И ВО ВСЕ ВРЕМЕНА

Избранное из сочинений доктора Дж. М. Пибблса.

«Я существую таким, какой я есть, и этого довольно.
Если никто другой в мире не ведает об этом, я сижу довольный.
И если ведают все до единого, я сижу довольный».
— УОЛТ УИТМЕН.

Я сознательно чувствую, что эта жизнь со всеми её тенями и борьбой действительно стоит того, чтобы её прожить. И таково, я думаю, общее свидетельство человеческого опыта. Во время многих странствий по диким, полуцивилизованным и просвещённым землям я видел тысячу улыбок на одну слезу и слышал десять тысяч раскатов весёлого смеха на один стон страдания. Воистину, Бог благ.

Но если смерть, как утверждает атеист, «всему конец», то эта жизнь — немногим более чем мятущийся в бурях, дразнящий сон. Если люди, богатые возможностями, умирая, становятся лишь прахом и рассеивающимися газами, то надежда, сочувствие, стремление к бессмертию и все возвышенные свойства души — не более чем бессердечные, безжалостные насмешки.

Этот мир имеет очень малое значение, если нет другого, более высокого, с равными возможностями и несравненно лучшими условиями для развития; другого мира или миров, которых можно ожидать в будущем. А слово «будущее» подразумевает веру. Вдохновенная душа в известной мере питается верой. Именно вера в Бесконечную Мудрость, в законы Природы и вера в человека приводит в движение колёса предприятий. И именно вера в будущее существование на протяжении всех древних веков давала энергию и общественный дух миллионам людей, населявшим землю.

Мореплаватели, плывущие, подобно Колумбу, под вдохновением высокой веры, открывали новые острова и материки. Закалённые труженики пашут, сеют и сажают с доверчивой верой, что солнце будет светить и урожай придёт в свой срок. Торговцы ведут дела с доверчивой верой в своих ближних. Вера — всевдохновляющая сила в международных отношениях внешней торговли и на всех высших поприщах общественной и умственной жизни. Вера в великое, бьющееся сердце человечества возвышенна, а вера в Бога — нежного, любящего «Отца нашего, сущего на небесах» — самое божественное, самое умиротворяющее и утоляющее чувство человеческой души.

Но человек не может жить одной верой, как не может жить одним хлебом. Вера, будучи «осуществлением ожидаемого», обращена к вершине горы идеала и взывает о свете — больше света. «Приложите, — сказал апостол, — к вере вашей знание». Это он и сам совершил, воскликнув: «Ибо мы знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем на небесах жилище, нерукотворный дом, вечный». У истинного спиритуалиста, как и у великого апостола, вера даёт почки и расцветает, и её плод — абсолютное знание будущего сознательного существования.

Откуда Павел знал о «нерукотворном доме, вечном на небесах», или о тех высших сферах бессмертия? Он знал, потому что у него были видения; потому что он был восхищен до третьего неба и потому что в трансе слышал голос — дух, — говоривший с ним из незримого. Словом, он знал о будущем существовании на небесах, потому что был спиритуалистом — спиритуалистическим медиумом. Все ученики были медиумами. Вот почему Иисус избрал их. Его ясновидящее око видело в них исходящие силы чудесных духовных даров. Этот период еврейской истории был началом нового цикла — нового и более духовного домостроительства.

«Бог посылает своих учителей в каждый век,
в каждый край и к каждому племени людей».

Спиритуализм в той или иной форме существовал во все века и среди всех народов. Когда умирала девушка у сенека, североамериканских индейцев, сражённые горем скорбящие брали в плен молодую птицу, пока она не запоёт; затем, осыпав её ласками и любящими посланиями, они выпускали её над могилой девушки, наказывая ей не складывать крыльев и не смыкать глаз, пока она не достигнет «счастливых охотничьих угодий» небес; а потом эти скорбящие сердцем индейцы три дня молча пировали под каким-нибудь замшелым камнем или стонущей сосной, ожидая отклика от любимой во снах или видениях либо в тихих журчащих песнях ночной птицы леса.

Если спиритуализм означает просто беседу с ушедшими смертными, то он древен, как самая отдалённая старина. Профессор Боскоуэн, известный археолог, говорит в своих «Записях памятников»: «В снах и видениях первобытные аккадцы, без сомнения, видели, как они утверждали, призрачные образы ушедших людей, что побуждало их считать их не просто исчезнувшими, а всё ещё существующими в виде теней в каком-то тёмном, далёком, подземном месте». Он добавляет далее: «Надписи на табличках, относящиеся ещё к 3800 году до н. э., свидетельствуют о вере в призраков и о поклонении богу-призраку, призракам предков, нису, или духам, ануна — друзьям, которых они когда-то знали, восседающим на своих тронах как владыки-духи или бредущим по туманному подземному миру и приветствующим каждого новоприбывшего возгласом: „Стал ли ты слаб, как мы, и постигаешь ли ты жизнь так, как постигаем её ныне мы? Добро пожаловать — добро пожаловать в наши обители“». Это почти точная фразеология одной из недавно обнаруженных вавилонских табличек.

Повторяю: если спиритуализм означает просто веру в беседу с ушедшими смертными, то нынешние трепещущие жизнью триста миллионов Индии — спиритуалисты. Вся их религиозная литература изобилует общением с богами, девами и питри — их ушедшими предками. Этих последних они умилостивляют. В каждом доме есть свои домашние духи. Обширные санскритские рукописи, Веды и Упанишады, часто упоминают бхутов, притов и пишачей — особенно притов — как привычных духов-предков. Их священные книги описывают их обители, их овладевающее влияние, их общие свойства и то, как отвратить их власть с помощью мантр и заклинаний.

Во время нескольких моих поездок в Индию я не беседовал ни с одним разумным индуистским пандитом, который не верил бы, что незримые области наполнены различными ступенями сознательного разума и что определённые разряды духов обладают способностью общаться с человечеством и докучать ему. Они не поощряют общение с духами — они его боятся. Я провёл дни в Южной Индии, изгоняя бесов, то есть размагничивая индуистских медиумов, одержимых неразвитыми духами.

В Древнем Египте спиритуализм был самой основой национальной религии. Их иерофанты учили посвящённых, что душа бессмертна; что в течение нескольких жизней она проходила через несколько эфирных зон, и все они были процессами очищения. Гермес учил, что видимое — лишь картина незримого мира, что эту землю окружают круги эфира и что в этих эфирных кругах живут души умерших и охраняют смертных. Страбон сообщает, что в храме Сераписа в Каноп «совершалось великое поклонение и творились многие чудесные дела, в которые верили и которые практиковали самые выдающиеся люди, тогда как другие предавались священному сну», то есть бессознательному трансу. Освящённый храм в Александрии был ещё более знаменит своими оракулами, священным сном и исцелением больных.

Берос, записывая ранние предания Вавилонии и Халдеи, описывает богов небес и низших элементалов, которые были им близки и нередко влияли на обитателей земли как к добру, так и ко злу. У них были магические указания для изгнания докучливых демонов и для призвания защиты добрых гениев — иными словами, более возвышенных духов.

Табличка в библиотеке Ниневии описывает семь верховных богов, пятьдесят великих богов неба и земли, триста духов нижних небес и шестьсот духов земли. Этих последних призывали, чтобы они приносили вести с незримых берегов бессмертия.

Великие умы Греции, такие как Фалес, живший около шестисот лет до н. э., полагали, что Вселенная населена даймонами, которые были духовными вожатыми людей и незримыми свидетелями всех их мыслей и поступков.

Эпименид, современник Солона, часто получал божественные откровения из духовных небес.

Зенон утверждал, что покровительствующие, или хранящие, духи вдохновляли его речь и направляли его поступки.

Сократа, как известно каждому читателю истории, неизменно сопровождал его демон-руководитель, с которым он беседовал и совет которого с гордостью принимал и признавал.

Апулей, римский историк, уверял народ, что души людей, отделившись от тел и освободившись от физических функций, становятся особого рода даймонами, или лемурами, которые находят удовольствие в своей благожелательности, бдительно охраняя отдельных людей, семьи и города.

Гомер в двадцать третьей песни «Илиады» описывает, как дух Патрокла является Ахиллу и заклинает его совершить последние погребальные обряды над телом друга, чтобы тот скорее начал свой духовный рост.

В одиннадцатой песни «Одиссеи» Улисс изображён посетившим подземные области киммерийцев и беседующим с духом Тиресия, Эльпенора и своей собственной матери, от которой он получил самые обнадёживающие вести.

Поэт Гесиод, чьи стихи так ценились древними греками, что те заучивали их наизусть, полагал, что каждая сознающая душа есть потенциальная часть Бога, «Сверхдуши». Признавая сознательное существование этих душ, или духов, он считал, что их влекут к земле из высших областей желания их друзей.

Плутарх сообщает нам, что те, кто стремился вступить в сочувственное общение с высшими разумами теневых миров, должны были отречься от безумств мира, упражняться в самоотречении и полностью подчинить низшие функции и способности своей природы духовному началу.

Цицерон говорит нам, что мистерии, символически связанные с духовными незримыми присутствиями, зажигали и пробуждали знание о будущей жизни и делали эту жизнь приятнее, наполняя ум умирающих прекрасными мыслями о бодрости и смирении.

Пифагор, посетивший Индию, Персию и Египет и посвящённый во внутренний двор Исиды, был одним из самых поразительных медиумов древности. Его психические способности засвидетельствовали Клавдий Элиан, Порфирий Тирский и неоплатоник Ямвлих.

Платон, любимый ученик Сократа и князь философов, придерживался в отношении духов и их общения со смертными в точности тех же взглядов, что и его великий учитель. «Существуют даймоны, — говорил он, — души тех, кто умер; и у каждого человека есть особый дух, который в течение его земной жизни служит ему покровителем и руководящим гением; а когда физическая жизнь оканчивается, этот дух принимает освобождённого и сопровождает его к будущей судьбе, на Елисейские поля бессмертия.

Ветхий и Новый Заветы, апокрифы и талмудические сочинения — всё это в большей или меньшей степени изобилует служением ангелов, общением с духами, трансами, видениями и явлениями.

Ориген, знаменитый епископ и один из самых учёных и славных мужей, украсивших первые христианские века, писал так в своём сочинении «О началах»: «Что скажем мы о прорицателях, от которых — действием тех духов (демонов), что властвуют над ними, — даются ответы (вопрошающим) в искусно составленных стихах? Те же люди, которых называют магами (волшебниками), нередко, призывая демонов над совсем юными мальчиками, заставляли их читать поэтические сочинения и произносить стихотворные импровизации, вызывавшие всеобщее восхищение и изумление. Мы полагаем, что эти явления происходят следующим образом: святые и непорочные души, посвятив себя Богу со всем совершенством и чистотой, оберегая себя от заразы злых духов и очищаясь долгим воздержанием, тем самым приобретают долю божественности и заслуживают благодать пророчества и иные божественные дары. Следствием этого становится то, что они исполняются действием тех духов, на службу которым себя отдали.»

Этот учёный отец Церкви, Ориген, возражая своему противнику-атеисту Цельсу (200 г. н. э.), говорит: «Цельс сравнил чудеса (духовные проявления) Иисуса с фокусами фигляров и магией египтян, и сходство между ними действительно было бы, если бы Иисус, подобно занимающимся магическими искусствами, совершал свои дела лишь напоказ или ради мирской выгоды.»

В своём знаменитом труде «О душе» Тертуллиан говорит: «Мы вправе были ожидать пророчеств и продолжения духовных даров, и теперь нам позволено наслаждаться даром пророчицы. Среди нас есть сестра, обладающая способностью откровения. Обычно во время богослужения она впадает в транс, вступая тогда в общение с ангелами, созерцая самого Иисуса, слыша объяснение божественных тайн, читая сердца некоторых людей и подавая помощь тем, кто в ней нуждается. Когда читают Писание или поют псалмы, духовные существа посылают ей видения. Однажды мы говорили о душе, когда наша сестра была в духе (в трансе), и, когда люди разошлись, она сообщила нам, что видела в своём экстазе; это было затем тщательно исследовано и проверено. Она заявила, что „видела душу в телесном облике, которая казалась духом, не пустой и не бесформенной, но столь настоящей и вещественной, что её можно было коснуться. Она была нежной, сияющей, цвета воздуха, но во всём подобной человеческому образу“.»

Триста лет после апостолов видения, явления, дары исцеления и духовные чудеса были обычным делом во всех христианских странах. Верующие во имя Христа изгоняли демонов, заставляли хромых ходить, а слепых — видеть. И на протяжении всех веков вплоть до Реформации в облаках появлялись просветы, свет сверху и вести из незримого мира.

Римско-католическая церковь никогда не отрицала чудес — духовных проявлений всех веков. Все религиозные движения прошлого возникли из духовных проявлений. Возьмём для примера Джорджа Фокса, основателя квакерства; Энн Ли, основательницу шейкерства; Уэсли, основателей методизма, и Сведенборга, основателя сведенборгианской, или Новой, церкви. Сведенборг поддерживал открытое общение с миром духов на протяжении двадцати семи лет. Все творцы религиозных эпох обладали удивительными духовными дарами. Старейшина Фредерик Эванс, известный американский проповедник-шейкер, часто говорил: «Квакерство началось в духе, а кончается во плоти и в мирской суетности мира». Сэр Джеймс Макинтош говорит о «Дневнике» Фокса: «Это одно из самых необыкновенных и поучительных повествований в мире, которое ни один читатель со здравым суждением не сможет прочесть, не преклонившись перед выдающейся добродетелью его автора.»

Этот «Дневник» напоминает «Дневник» Сведенборга и является достойным его спутником. Следующие сведения сжато изложены по нему:

Родившись в июле 1624 года, Фокс в молодости был от природы довольно серьёзен в обхождении. Когда ему было около девятнадцати, его стали раздражать легкомысленные и непристойные разговоры молодых людей, и, проведя ночь в молитве, он услышал голос: «Ты видишь, как молодые идут вместе в суете, а старые — в могилы; ты должен оставить всех, стать для всех чужим и руководствоваться духом».

Путешествуя в Лондон и по дороге слушая многих проповедников, он замечает: «Я боялся их, ибо чувствовал, что они не обладают тем, что исповедуют». Когда он рассказал священникам, что временами «слышал голоса и ощущал присутствие духов», один из этих весёлых старых священников англиканской церкви посоветовал ему «курить табак и петь псалмы». Другой посоветовал «пойти к хирургу и отворить немного крови». Обратившись к диссентерам, он «нашёл и их слепыми вожатыми».

Часто бродя по уединённым местам, нередко постясь с Библией в руках, размышляя и борясь с сомнениями и искушениями, он наконец «впал в транс, длившийся четырнадцать дней, и многие, приходившие взглянуть на него за это время, дивились, видя, как изменилось его лицо: он не только имел вид мёртвого, но и казался им действительно мёртвым. Но после этого его душа освободилась от скорбей, так что он мог бы плакать день и ночь слезами радости, в смирении и сокрушении сердца. В этом состоянии, — говорит он, — я увидел то, что не имеет конца, и вещи, которых нельзя выразить словами; и величие и бесконечность любви Божией».

Когда он был в Мансфилде, его «поразила слепота», так что он ничего не видел, после чего, по его словам, «я пошёл в одну деревню, и многие люди сопровождали меня. И когда я сидел в доме, полном людей, я бросил взгляд на одну женщину и различил в ней нечистый (неразвитый) дух. Побуждаемый говорить резко, я сказал ей, что она находится под влиянием нечистого духа. Обладая даром различения духов, я много раз видел состояния и положение людей и мог испытывать их духов».

Он часто исцелял больных возложением рук. Ричарду Майеру, у которого давно была очень больная, ревматическая рука, он сказал: «Встань на ноги и протяни руку твою». Тот так и сделал, и Фокс воскликнул: «Да будет известно вам и всем людям, что сегодня вы исцелены». Хотя Маколей насмехается над изгнанием Фоксом бесов и совершением им чудес, в его «Дневнике» записано много замечательных случаев такого рода, свидетелями которых были тысячи людей. В своих «Очерках жизни» он употребляет слова «Господь», «ангелы» и «духи» как взаимозаменяемые, подобно древним библейским писателям.

«Когда я подошёл на расстояние мили к Личфилду, где пастухи стерегли овец, мне было повелено, — говорит он, — Господом снять обувь. Я остановился, ведь была зима, а слово Господне было во мне как огонь. И я снял башмаки и оставил их пастухам, а бедные пастухи трепетали и были изумлены. Затем я прошёл около мили, и как только я оказался в городе, слово Господне снова явилось мне и сказало: „Кричи: горе кровавому городу Личфилду!“ И я ходил по улицам взад и вперёд, громко крича: „Горе кровавому городу Личфилду!“ Был базарный день, и я вошёл на рыночную площадь, ходил по её разным частям и останавливался, крича, как прежде: „Горе кровавому городу Личфилду!“ И никто не поднял на меня руки; но когда я шёл так, крича, по улицам, мне казалось, будто по улицам течёт поток крови, а рыночная площадь выглядела как лужа крови. Когда я возвестил то, что вложил в меня дух, я почувствовал себя очищенным. Я вышел из города в мире и, вернувшись к пастухам, дал им немного денег и взял у них свои башмаки.

«После этого меня охватило глубокое раздумье. Почему, ради чего я был послан против этого города и должен был назвать его „кровавым городом“? Но позже я понял, что во времена императора Диоклетиана здесь, в Личфилде, были замучены тысяча христиан. И я должен был пройти без обуви по потоку их крови на рыночной площади, чтобы воскресить память о крови этих мучеников, пролитой тысячу лет назад. Ощущение их крови было на мне».

Вот некоторые из обычных выражений вдохновенного Джорджа Фокса во время проповеди: «Воистину, я слышал голос»; «Дух был на мне»; «Я видел в видениях»; «Пророчества были открыты мне». «Когда на собрании друзей в Дерби, — говорит Фокс, — ощущалась такая могучая сила духа, что люди сотрясались, и многие уста раскрылись, чтобы свидетельствовать, что ангелы Божии служат смертным людям».

Первоначальные квакеры, как и христиане послеапостольской эпохи, были спиритуалистами; но современные квакеры, отрицая или заглушая свои духовные дары себялюбием и мирской суетностью, окостенели и потому являются умирающей религиозной сектой.

В старом доме Уэсли в Эпворте, в Англии, в течение многих лет происходили заметные духовные проявления. Отчёт об этом написали преподобный мистер Хули из Хэкси, доктор Адам Кларк, автор в журнале «Арминиан мэгэзин» и другие. Жаль, что современные методистские проповедники не упоминают их среди нынешних доказательств будущего существования. Из большого тома Джона Уэсли под названием «Невидимый мир», изданного более ста лет назад, я привожу следующие цитаты:

«Верно, что англичане вообще, да и большинство учёных людей Европы отказались от всех рассказов о ведьмах и привидениях как от обычных бабьих сказок. Мне жаль этого, и я охотно пользуюсь случаем, чтобы заявить свой торжественный протест против этой насильственной любезности, которую столь многие, верящие в Библию, оказывают тем, кто в неё не верит. Я не обязан им такой услугой. Я замечаю, что именно они стоят в основе поднятого шума, который с такой наглостью распространился по всей стране; и притом в прямом противоречии не только с Библией, но и с мнением мудрейших и лучших людей всех веков и народов. Они хорошо знают (знают ли это христиане или нет), что отказ от колдовства (власти неразвитых духов) есть, по сути, отказ от Библии. И они знают, с другой стороны, что если будет допущен хотя бы один рассказ о людях с отдельными духами, весь их воздушный замок (деизм, атеизм и материализм) рухнет на землю. Одно из главных возражений против всех рассказов, которое, как я знаю, выдвигалось снова и снова, таково: „Видели ли вы сами когда-нибудь привидение?“ Нет, но и убийства я никогда не видел, и всё же верю, что такое бывает. Да, и в том или ином месте убийство совершается каждый день. Поэтому я, как разумное существо, не могу отрицать этот факт, хотя никогда его не видел и, возможно, никогда не увижу. Свидетельство безупречных свидетелей полностью убеждает меня в том и в другом».

«Элизабет Гобсон родилась в Сандерленде в 1774 году. Когда её отец умер, ей было три или четыре года, и её дядя, Томас Рей, человек благочестивый, воспитал её как свою дочь. Она была серьёзным ребёнком и росла в страхе Божием; всё же она глубоко и остро ощущала свою греховность, пока ей не исполнилось около шестнадцати лет, когда она обрела мир с Богом, и с того времени весь склад её поведения соответствовал её вере. В среду, 23 мая 1788 года, и в три последующих дня я подробно беседовал с ней. Но лишь с трудом мне удалось убедить её заговорить. Суть её слов была такова:

«„С детства, когда умирал кто-нибудь из моих соседей — мужчины, женщины или дети, — я видела их незадолго до смерти или в момент смерти, и совсем не пугалась: это было так обычно; я тогда, по правде, не знала, что они мертвы. Многих из них я видела днём, а многих ночью. Те, что приходили в темноте, приносили с собой свет. Я заметила, что у маленьких детей и многих взрослых вокруг был яркий, славный свет, но у многих был мрачный, унылый свет и тёмное облако над ними“».

«Быть может, прославленные духи праведных, достигших совершенства, подобно ангелам, заняты исполнением замыслов Божиих в мире. Сказано о них: „Рабы Его будут служить Ему“». (Евр. 22.)

«Возможно, как служебные духи они служат наследникам спасения и бдят над интересами тех, кто был им дорог на земле, будь то узами природы или религии. Один из них был послан беседовать с апостолом Иоанном и объяснять ему удивительные вещи, которые тот видел в своих видениях». (Откр. 22.)

«Мысль, в защиту которой мы выступаем, освящена глубочайшей древностью. Филон говорит о том, что у евреев было принято считать, будто души добрых людей служат служебными духами. Язычники в самые ранние века воображали, что духи их умерших друзей остаются рядом с ними и часто заняты добрыми делами; отсюда обожествление их царей и героев и обычай призывать имена тех, кто был им дорог».

«Цицерон лучше распорядился этим учением, когда пытался утешить отца, потерявшего сына, мыслью о том, что тот, возможно, по-прежнему оказывает ему добрые услуги. И нельзя считать невероятным, что эта идея, хотя язычники и извратили её ради идолопоклонства, подобно учению о бессмертии души, могла иметь божественный источник».

«Несколько лет назад один господин безупречной репутации и серьёзного нрава, живший близ Сент-Джеймса и очень счастливо с женой, заболел и умер, что так потрясло его дорогую оставшуюся спутницу, что и она занемогла и слегла.

Примерно через десять дней после смерти мужа, когда она сидела в постели, а рядом с ней сидели подруга и близкая родственница, она пристально посмотрела в ножной конец кровати и радостным голосом сказала: „Мой дорогой, я буду с тобой через два часа“. Находившаяся при ней дама (она твёрдо подтверждала всё это как истинную правду) спросила: „Дитя, с кем ты говоришь?“ (ибо сама никого не видела). Та ответила: „Это мой муж, он пришёл позвать меня отсюда, и я иду к нему“; это очень удивило её подругу, которая, решив, что больная немного бредит, позвала кого-то ещё, и больная так же радостно повторила ему то же самое; но прежде чем истекли два часа, она отошла и поднялась к своему дорогому спутнику, чтобы быть счастливой с ним вовеки, к великому изумлению всех присутствовавших».

«Душа получает свои совершенства и свою деятельность не от тела, но может жить и действовать вне тела; более того, гораздо лучше, ибо тогда она обретает совершенную свободу, избавившись от тяжкого бремени, которое лишь сковывало и стесняло её. „Несомненно, — говорит Тертуллиан, — когда душа отделяется от тела, она выходит из тьмы в свой собственный чистый и совершенный свет и скоро обнаруживает, что она — существо substantial, способное свободно действовать в этом свете и разделять небесные радости“».

Приведённые исторические свидетельства доказывают, что факты и основные истины спиритуализма в глубочайшей древности были подобны нынешним. И почему бы нет? — ведь есть один Бог, один закон, одна Божественная цель, одна историческая непрерывность, одно братство, «один дух», с, как говорит Павел, «различием даров».

Путешествуя почти во всех широтах под северной звездой и проводя лето под Южным Крестом, я не видел ни рас, ни племён, белых, смуглых или чёрных, лишённых сочувствия к своим сородичам, лишённых кладбищ для своих мёртвых, лишённых алтарей, пусть самых грубых, для своего богопочитания, и лишённых снов, видений, явлений и каких-либо способов общения с умершими. Грубоватые, смутные, а то и примитивные и вульгарные на наш взгляд, они всё же предвещали бессмертие души и приносили скорбящим, верящим душам тот мир, что превыше всякого ума.

Эти духовные чудеса, естественные для плана, откуда они исходят, во все времена возникали как отзвуки, раздающиеся из безмолвия, как огни с горных вершин, неизбежно принимая различные формы в зависимости от эпохи, темперамента и расового развития народа. Все они были и остаются в русле эволюции. Они были и остаются живыми свидетелями Бога о будущей жизни. Отрицать их, уничтожать их — значит ввергнуть мир в самую густую тьму материализма.

Спиритуализм нашего века не был современным изобретением ни духов, ни смертных, а скорее открытием — повторным открытием факта или круга фактов, в полном согласии с естественным законом. Он не родился сразу взрослым, как Минерва из головы Юпитера. Поначалу он казался слабым. Он ещё юн по сравнению с протестантизмом и его многочисленными сектами. И всё же он пылает истиной и пламенеет бесконечными возможностями. Атеистические материалисты и сектантские священники с тем же успехом могли бы думать о низвержении Божества, как и об остановке победного шествия спиритуализма.

Христианство началось со сна (Матф. 1:20); спиритуализм — с таинственного стука. Могучими силами, стоявшими за обоими, были ангелы и духи. Величайшие следствия нередко проистекают из мельчайших причин. Падающее яблоко Ньютона указало на скрытый закон, удерживающий солнца и звёзды на их круговых орбитах. Маленькая струйка пара из кипящего чайника Уатта предвещала железные дороги и пароходы, опоясывающие земной шар. Каким ничтожным казался гордому имперскому Риму Младенец, лежавший в вифлеемских яслях. И всё же в Нём таились могучие причины, которые менее чем за триста лет потрясли всю Римскую империю до основания, а позднее водрузили Крест, символ жизни, на холмах и горах каждой цивилизованной страны. Так и те тихие, приглушённые звуки, те нежные телеграфные постукивания, что пришли в Хайдсвилл, как вестники из слезных краёв гробниц, пришли, чтобы принести послания — послания священнейших воспоминаний. Это было Богоявление, пасхальное утро мыслящего, деятельного девятнадцатого века! Это была золотая заря, начало нового и высшего домостроительства, звонящего погребальный звон по унылому материализму и по символам веры, по душедавящему сектантству.

В погребённом пылью прошлом Иудеи женщины были последними у креста и первыми у гроба; так и в нашем веке женщины — сёстры Фокс — услышав стуки, первыми открыли новую азбуку, первыми перевели эти стуки в разумную речь, проложив тем самым кабель через океан сомнения и перебросив мост через холодную реку смерти, благодаря чему смертные и бессмертные смогли сознательно стоять лицом к лицу, вновь соединяя руки — белые руки своих умерших — и подтверждая свою бессмертную любовь и привязанность. Поскольку Бог есть душа, дух, пронизывающий всю природу, спиритуализм по необходимости есть натурализм. Природа — божественное единство. В цепи причин нет недостающих звеньев. Закон так же непрерывен, как и неизменен. Всё доброе старых времён остаётся. Принципы не умирают; так и люди — мёртвых нет. Спиритуализм наших дней неопровержимо доказал, что это факт. Возгласите же, о народы, песнь торжества: ибо Смерть, царь ужасов, побеждена! Символам веры суждено погибнуть. Дьявол мифологии повержен, а огненное пугало, ад, преображается в прекрасные сады и виноградники Геенны, где пурпурные грозди растут в богатейшем изобилии прямо за стенами Иерусалима.

Несколько лет назад я был в Иудее древних Писаний — в старом Вифлееме близ Иерусалима, а недавно, 31 марта 1898 года, я был в новом Вифлееме, в Хайдсвилле близ Рочестера, штат Нью-Йорк. Эта земля теперь стала освящённой — освящённой и священной для нравственной, умственной и духовной науки, для братства рас, для бессмертия божественной истины, для несравненного величия и славы нынешнего служения ангелов и для сладостного общения с теми высшими, небесными разумами, что озаряют нагорья бессмертия. Хайдсвилл — это Мекка Америки.

Философия современного спиритуализма и философия христианства первых трёх веков находятся в полном согласии. Спиритуалисты верят в Бога — личного Бога, основывая эту личность не на форме, не на облике и не на простом весе, а на сознании, разуме, воле и цели. Они верят в Иисуса Христа, принимая определение Петра: «Иисус Назарянин, муж, засвидетельствованный вам от Бога силами, и чудесами, и знамениями, которые Бог сотворил через Него».* Сострадательный нрав Иисуса был, несомненно, слаще и божественнее нрава большинства людей. Ангелы ежедневно ходили и беседовали с Ним. Подчиняя земное духовному, Он вскоре возвёл братскую любовь во всеобщую. Скорый на сочувствие чужим скорбям, чуткие побеги Его любящего сердца, постоянно настроенные и трепетно отзывчивые, вибрировали при каждом звуке человеческого страдания. Он отождествлял Себя со скорбью и позором, с человечеством в самом низком его состоянии, чтобы тем успешнее применить исцеляющую, спасающую силу любви Своей души для искупления заблудших.

Если рассматривать это применительно к религиозным циклам, Иисус стоял на вершине еврейского спиритуализма, великий

иудейский спиритуалист той эпохи. Поскольку Бог есть дух — то есть Бесконечное присутствие Духа, действующее по закону посредничества, — один из апостолов с особой ясностью восприятия назвал Назарянина «Посредником», то есть «медиумом», между Богом и людьми. Преследуемые и мученически погибающие медиумы одной эпохи становятся богами в последующих. Это ясно показывает, как недостаёт миру и справедливости, и мудрости.

Но если Иисус был лишь божественным человеком, старшим братом, то в чём же, спросите вы, возможно, состояло Его нравственное превосходство над другими людьми той эпохи? Если я правильно понимаю Его существенные и особенные черты, Его выдающееся величие заключалось в тонкой гармоничной организации; в постоянном осенении ангельскими влияниями; в глубине Его духовности и любви; в остроте нравственного восприятия; в широте и теплоте Его сочувствия; в ничем не омрачённой искренности сердца; в глубокой выучке духовным дарам кругов ессеев; в проникавшем всю Его душу духе послушания велениям добра, явленным в Нём Самом; в неутомимой, забывающей о себе, самоотверженной преданности благу всего человечества и в Его совершенном доверии к Богу.

Главные мысли, всегда горевшие в Его существе и требовавшие принятия и воплощения, состояли в божественном Отцовстве Бога, во всеобщем братстве людей, в неизменном служении ангелов и духов и в абсолютной необходимости терпимости, милосердия, прощения, любви — одним словом, добрых дел. Эти мысли, кристаллизуясь в действие как реформирующая сила для воспитания и искупления человечества, я называю положительной религией и считаю её полностью равнозначной спиритуализму — спиритуализму как определению и практической силе в его лучшем и высшем состоянии. Эта чистая и непорочная религия, утверждённая в сердцах и жизни людей, а не на «священных» пергаментах, вскоре дала бы себя почувствовать в государствах и царствах, содействуя миру, справедливости и милосердию, делая законодательные акты мудрыми и человеколюбивыми и заставляя сладкие воды согласия и доброй воли течь по всей земле для духовного исцеления и нравственного возвышения народов.

Немногие спиритуалисты достигли пока возвышенных вершин той положительной, или всеобщей, религии, чьей соратницей является наука, чьим символом веры — свобода, чьим псалмом — любовь, а единственной молитвой — святой труд на благо людей. Лучшие из них ещё не вступили даже в преддверие совершенства. Идеал простирается далеко в золотой дали. Что есть крайности, обманы, дикие теории и нравственные наросты, прячущиеся под широко распростёртым крылом спиритуализма, — это охотно признаётся. Так бывает во всех новых движениях, затрагивающих деятельность эмоциональной природы. Пусть лишь безгрешные бросают камни в заблудших. «Иисус, — говорится в Писании, — пришёл в мир не для того, чтобы судить, но чтобы спасти мир». Неужели из-за того, что тысячелетнее царство не наступило в течение этого первого феноменального цикла современного спиритуализма; из-за того, что храм с его внутренними славами пока виден лишь в видении; из-за того, что наши сокровенные надежды не сбылись, а наши высокие идеалы не достигнуты, мы должны вернуться к нищенским стихиям мира и искать духовной пищи, пережёвывая заново старую сектантскую шелуху? Лишь в слабости и слепоте человеческая природа стремится вернуться к котлам с мясом прошлого. Если спиритуалисты не свободны, не великодушны, не терпимы и не благополучны; если они не выше уровня своего века в добрых делах, в порядке и благоустройстве, в усилиях по реформам и общей культуре; если они не готовы воспринимать свежайшие плоды науки и философии; если они не зрелые, гармоничные мужчины и женщины, то вина не в спиритуализме, а в них самих. «Исследуйте самих себя» — таково было хорошее старое апостольское наставление. Спиритуализм ничего не выиграет, обезьянничая с церковных обычаев других вероисповеданий. Неуклюжих сочетаний следует всегда избегать. Хотя верно, что мастера-строители — созидатели, спиритуализм никогда не должен принимать мер, стесняющих развитие разума, и не должен стремиться произносить шибболет какой-либо созданной людьми формы веры; ибо, вводя на земле эту современную волну спиритуализма, ангелы небес не намеревались образовывать никакой новой секты. Их цель, более высокая и священная, состояла в том, чтобы воспитывать, просвещать и одухотворять дорогое Богу человечество.

Вот некоторые из божественных провозглашений той положительной религии, основанной на неизменных принципах справедливости, добра и прав человека:

Бог, имманентный и деятельный во всех вещах;

Человек выше всех учреждений;

Строгое равенство полов.

«Религия чистая и непорочная пред Богом и Отцом есть та, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира».

«Блаженны чистые сердцем».

«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою».

Поскольку самоотречение есть первый закон жизни, высшее благо состоит в том, чтобы помогать другим и делать им добро.

«Наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира; ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. . . . Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих малых Моих слуг, то сделали Мне».

Это религия Иисуса, религия души, врождённая религия всех людей. Её свидетелями были светоносные солнца и звёзды на протяжении веков. Когда Дж. Г. Уиттьер в сопровождении английского филантропа в последний раз навестил в Род-Айленде этого выдающегося унитария, преподобного доктора Ченнинга, темами их беседы были реформы, прогресс, мир, терпимость и человеческое сочувствие. Позднее, вспоминая об этом, Уиттьер написал такие нежные строки:

«Не чувствовалось преград ни секты, ни края —
Вавилонская распря языков смолкла —
И у единого общего алтаря преклонили колена
Квакер и священник».

Так могут, так и делают сердца добрых и учёных людей, вечно сливаясь в единстве. Такое общение составляет небеса на земле. Когда белые стопы почтенного Уильяма Хоуитта ступили на солнечные склоны Страны лета, ангелы, озаряющие высшие царства Бога, не спросили: «Были ли вы на земле католиком, протестантом, спиритуалистом, материалистом-спиритуалистом или христианином-спиритуалистом?», но: «Были ли вы истинным человеком, любящим человечество и братом милосердия?» «Тогда скажет Царь: придите, благословенные Отца Моего». Любовь была мерилом ученичества во времена Христа. Чистота была и есть мерило небесного принятия во всех сферах бытия. Слушайте:

«Любишь ли ты Меня?»

«Любовь есть исполнение закона».

«Любовь не делает ближнему зла».

«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди».

«Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего, Сущего на небесах».

Если ты не можешь мирно и благочестиво идти рядом со своим братом, добрый читатель, иди своей дорогой, любезно уступив ему путь. До небес, как и до Лондона, можно добраться разными дорогами.

Подчинённые суете, пробующие и странствующие по миру теней, все нуждаются в посохе молитвы и светильнике веры — нуждаются в ощущении, что Бог есть постоянное присутствие, что Христос есть свет истины и что любящие ангелы ждут, чтобы послужить нашим духовным нуждам. Жизнь без любви и доверия, пусть даже самой строгой нравственности или непрестанной аскетической борьбы за Божественное общение, никогда по-настоящему не приведёт человека во Внутренний Храм. Малые дети символизируют восприимчивость небесной жизни. Смиренное сердце, укрытое от бурь страстей и облачённое в благоуханные цветы нежных человеческих привязанностей, нередко духом ближе к ангелам, чем холодный философ. Любовь вдохновляет, мудрость направляет, вера отворяет врата, а самопожертвование указывает путь в Город Мира — Город Божий. О, придите, будем поклоняться в этом храме спиритуализма — храме вечной религии, фундамент которого глубок и широк, как природа человека, а купол, достигающий небес небес, осенит и покроет народы тысячелетней славой.

Когда истинный спиритуализм — универсальная религия любви, в сумерках предугаданная индийскими мудрецами, в нарастающем свете солнца увиденная сирийскими провидцами и сознательно ощущаемая ныне наиболее вдохновенными, — станет действительностью и воплотится в личной жизни бурлящих миллионов земли, уже не будут эгоистично говорить: «Моё, моё», но скажут: «Наше, ваше, всех, кто обратит это на святое дело». Тогда наша страна будет вселенной, наш дом — миром, а наш покой — повсюду, где человеческое сердце бьётся в согласии с нашим, и высшее счастье каждого будет заключаться в том, чтобы помогать другим и благословлять их. Тогда земля будет так же свободна для обработки всеми, как воздух, которым они дышат; сады будут цвести и приносить плоды для самых смиренных; сироты найдут в каждом доме приют нежнейшего сочувствия; загорелые лбы трудящихся миллионов увенчаются белыми розами мира, а великая семья человечества будет повиноваться любви, закону, свободе — Богу, и доверять им! В священнейшем единении с Иисусом и ангелами, с любимыми и любящими духами, на нежной груди Бесконечного — вечный покой моей души!

Вероятно, лучшим медиумом, украсившим девятнадцатый век, был У. Стейнтон Мозес. Он получил образование в Оксфорде и некоторое время был связан с Лондонским университетским колледжем; он был ясновидящим, транс-медиумом, медиумом ясеслышания и автоматического письма. Его медиумическое превосходство состояло в значительной мере в том, что он вёл добродетельную жизнь и присоединял к своему медиумизму культуру и учёность. Годами он был редактором лондонского журнала «Light», на страницах которого появлялись его автоматические записи. Почтённый его дружбой, я с удовольствием привожу следующие сообщения от его друга-духа «Императора»:

«Часть нашей миссии — учить религии тела, как и религии души. Мы заявляем вам и всем: должная забота о теле есть необходимое условие развития души. Иисус был врачом и тела, и души. Человек постепенно выстроил вокруг учения Иисуса стену из умозаключений, домыслов и материальных толкований, подобную той, которой фарисеи окружили закон Моисея. Наша задача — сделать для христианства то, что Иисус сделал для иудаизма. Мы хотим взять старые формы, одухотворить их смысл и вдохнуть в них новую жизнь. Мы желаем воскресения, а не отмены. Мы снова говорим: мы не отменили бы ни одной черты и ни одной йоты из того, чему Христос научил мир. Мы лишь стираем материальный глянец, нанесённый человеком, и показываем вам скрытый духовный смысл, который он упустил.

«Такова была миссия Христа. Он утверждал, что намерен не отменить или упразднить закон, а исполнить его. Он указал истину, лежавшую в основе заповеди Моисея. Он сорвал лохмотья фарисейского ритуала и наслоения раввинских домыслов и обнажил божественную истину, лежавшую под всем этим, — великие, свыше вдохновлённые принципы, которые человек почти погреб. Он был не только религиозным, но и социальным реформатором, и великим делом его жизни было возвысить людей — дух и тело; разоблачить притворщиков и сорвать маску лицемерия; снять ногу деспота с шеи борющегося раба и сделать человека свободным силою той истины, которую он пришёл возвестить от Бога. „Познаете истину, — говорил он своим последователям, — и истина сделает вас свободными; и вы будете свободны истинно“.

«Он рассуждал о жизни, смерти и вечности; об истинном благородстве и достоинстве человеческой природы; о пути к постепенному познанию Бога. Он пришёл как Великий Исполнитель закона; человек, показавший, как никто прежде, цель, ради которой был дан закон, — улучшение участи человечества. Он учил людей заглядывать в глубину своих сердец, испытывать свою жизнь, проверять свои побуждения и взвешивать всё, что они делают, на одних неизменных весах: плоды жизни как проверка религии. Он велел людям быть смиренными, милосердными, правдивыми, чистыми, самоотверженными, честными в сердце и намерении; и он поставил перед ними живой пример той жизни, которую проповедовал.

«Он был великим социальным реформатором, чья цель состояла по меньшей мере столько же в том, чтобы принести человеку телесное благо и открыть ему избавление от фанатизма, себялюбия и ограниченности в этой жизни, сколько и в том, чтобы приоткрыть проблески лучшей жизни в грядущем. Он проповедовал религию повседневной жизни, нравственное движение духа вперёд, по пути повседневного долга, к высшему знанию. Раскаяние в прошлом, исправление и движение вперёд в будущем — вот в чём заключалась большая часть его учения. Он застал мир, погребённый в невежестве, во власти беспринципного священства в делах религии и под безраздельным владычеством тирана в делах политики. Он учил свободе в обоих. Он трудился, чтобы показать достоинство человека. Он хотел возвысить его до истинного достоинства истины — той истины, которая должна сделать его свободным. Он не взирал на лица. Своих апостолов и спутников он избирал из простых и бедных. Он жил среди простого народа, из его среды, вместе с ним, в его домах, преподавая простые уроки истины, в которых люди нуждались и которые могли принять. Он мало бывал среди тех, чьи глаза были ослеплены туманом ортодоксии, респектабельности или так называемой человеческой мудрости. Он зажигал сердца слушателей жаждой чего-то более благородного, лучшего, высшего, чем то, что они имели, и говорил им, как это обрести.

«Евангелие человечности есть евангелие Иисуса Христа. Это единственное евангелие, которое нужно человеку; единственное, способное ответить на его нужды и послужить его потребностям».

Мы продолжаем проповедовать то же благовестие. По поручению того же Бога, по полномочию из того же источника мы приходим ныне как апостолы этого ниспосланного с небес евангелия. Мы возвещаем те же истины, чему учил Иисус. Мы проповедуем через этого медиума его евангелие, очищенное от толкований и искажений, которыми человек его окружил. Мы хотим одухотворить то, что человек скрыл под грудой материализма.

«Я спросил, — рассказывал Стейнтон Мозес, — правильно ли я понял, что дело учения, один из разделов которого находится под руководством Императора, получило своё роручение от Христа».

«Вы поняли правильно. Я уже говорил, что получаю своё роручение и руководствуюсь в своей работе духом, который миновал сферы труда и вознёсся в высшие небеса созерцания. . . . Иисус Христос ныне устраивает свои планы собрания Своего народа, дальнейшего откровения истины, а также очищения от ложных верований, накопившихся в прошлом.

«Это второе пришествие — пришествие в силе и славе — пришествие служащих ангелов и духов — пришествие, чтобы нравственно и духовно просветить все сознающие разумы. Это осеняющее возвращение живого Христа. Такого личного возвращения, как учили богословы, не будет. Это будет и есть духовное возвращение к Его народу через голос Его посланников, говорящих тем, чьи уши открыты, как Он и сказал: „Имеющий уши слышать да слышит; и кто может вместить, да вместит“».

Спиритуализм противоположен материализму и решительно враждебен ему. Когда учёные говорят о потенциях в материи, о соотношениях и полярностях, они, сами того не ведая, говорят о духе; ибо всякая потенция как конечная причина принадлежит почти непостижимой области духа, который есть фактор каждого явления природы и необходим для установления и записи каждого закона природы; и рыцарственные поборники науки лишь начинают это понимать.

Космос един, троичен в своём проявлении. Субстанция есть Единое, Всё: дух, душа, материя! Мы уже сейчас духи — духи, облечённые в материальные, вечно изменчивые субстанции. Мы духи с душами, вибрирующими в созвучии с Универсальной Душой — с бессмертием. Человек не может не быть бессмертным, как почки не могут не раскрываться и не расцветать под освежающими весенними дождями и ласковыми лучами солнца. Кто, испив из этого источника вечной жизни, кто, проведя хотя бы час в общении с ушедшими любимыми, не скажет миру: «Я рад, о, так рад, что я спиритуалист!» И кто не скажет: «Благословенна, вечно благословенна эта божественная истина спиритуализма!»

Спиритуалисты! На вас устремлены взоры цивилизованного мира и ангелов свыше! Ведите же себя как мужчины. Направляйте свои барки так, чтобы, даже если они пойдут ко дну в бурных морях искушения, они скоро выправились для лучшего, более надёжного плавания. Живите сегодня ради завтра, ради вечности. Будьте выше недостойных поступков; не позволяйте себе низких намёков; не пользуйтесь эгоистично слабостями ближних; жертвуйте желанными удобствами ради блага других; не ищите похвалы и приторной лести; не интригуйте ради должностей; питайтесь только хлебом честного труда; делайте укор с мягкостью и любовью; прощайте так, как желали бы, чтобы простили вас; будьте добры к бедным, несчастным, больным, умирающим; живите, чтобы поднять их на более высокие ступени здоровья и счастья; живите, чтобы делать ярче цепь человеческой дружбы; живите, чтобы воспитывать ум, сердце и душу для осуществления рая на земле; сажайте сады любви в несчастных сердцах; рассыпайте самоцветы доброй воли и розы доброты на ваших повседневных путях; думайте только добрые мысли и всегда встречайте ангелов в своих сердцах и душах как любимых посланников Бога. Таковы учения и принципы практического спиритуализма.

Приведённое выше великолепное обращение предлагается нашим читателям как блестящий пример отношения к жизни вообще самого путешествовавшего из всех американских спиритуалистов, почтенного и благожелательного «Духовного паломника».

Во время своего третьего кругосветного путешествия доктор Пибблс изучал и записывал законы, обычаи и религии наций и народов, уделяя особое внимание спиритуализму, магии, теософии и реформаторским движениям. Он посетил Цейлон, Индию, Персию, Египет, Сирию и материк Европы и собрал обширный материал, вошедший в большой том в октаву, содержащий тридцать пять глав и трактующий о следующих предметах: Домашняя жизнь в Калифорнии; Моё третье путешествие; Сандвичевы острова; Расы островов Тихого океана; По океану к Окленду, Новая Зеландия, Мельбурну, Австралия; Из Новой Зеландии дальше; Серия спиритических сеансов на океане; Китайский Восток; Китайские религии и учреждения; От Кохинхины до Сингапура; От Малакки до Индии; Спиритические сеансы на Индийском океане; Индия: её история и сокровища; Религии, нравы и общественные черты Индии; Возникновение буддизма в Индии; Брахмо-Самадж и парсы; Спиритуализм в Индии; Из Индии в Аравию; Аден и арабы; Город Каир, Египет; Катакомбы и пирамиды Египта; Облик египтян; Изучение пирамид; Вид Великих пирамид; Древняя наука в Египте; Астрономия египтян; От Александрии до Яффы и Иерусалима; Город Яффа; Город пророков и апостолов; Иисус и Иерусалим; Нынешние евангелия; Христианство веков; Платон и Иисус в сопоставлении; Турция в Азии; Ионии и греки; Афины; Европа и её города; Цейлон и его буддисты; Индия наших дней; Индуистские учения о мёртвых; Средиземное море; Египет и древность. Цена: 1,50 доллара.

Адрес доктора Пибблса: Бэттл-Крик, Мичиган, где издаются его весьма ценные труды.