ГЛАВА XIX

МИР ДУХОВ — ТАКИМ, КАКИМ ЕГО ВИДИТ И ОПИСЫВАЕТ ТОТ, КТО ЧАСТО ЕГО ПОСЕЩАЛ

ЧАРЛЬЗ У. ЛИДБИТЕР приносит большую пользу как наставник и истолкователь духовной философии, находя много общего между спиритуализмом и теософией, когда обе правильно поняты. Мы поместили этот рассказ о чудесном ясновидении между главами, посвящёнными нашим собственным суждениям об этих и подобных великих вопросах, чтобы предложить читателям независимое свидетельство, весьма существенно согласующееся со взглядами автора, основанными на очень сходном опыте.

Следующие поистине замечательные утверждения взяты (с небольшими сокращениями) из статей, опубликованных в Чикаго в феврале 1906 года, сначала в газете «Tribune», а затем в «Progressive Thinker». Нам особенно приятно представить эти выдержки нашим читателям, потому что они ярко иллюстрируют те видения мира духов, которые часто созерцают современные провидцы.

«В видениях и снах я вижу сияющие яшмовые стены», — пел поэт «Обители души». Но Ч. У. Лидбитер в полном бодрствующем сознании видит всё то, чего не видел глаз и не слышало ухо на земле, — славу небесного мира. Он видел и познал седьмое небо. И то, что сделал он, по его словам, может сделать каждый.

Лишь наша неразвитость, утверждает мистер Лидбитер, лишь ограничение, налагаемое на нас этим одеянием из плоти, мешает нам полностью осознать, что вся слава высшего неба окружает нас здесь и сейчас и что влияния, исходящие из того мира, непрестанно воздействуют на нас, если только мы захотим понять и принять их. «Не жалуйтесь и не плачьте, — сказал некогда великий учитель, — но откройте глаза и смотрите. Свет вокруг вас, стоит лишь сбросить повязку с глаз и взглянуть. Он так чудесен, так прекрасен, так далеко превосходит всё, о чём человек мечтал или молился, и он пребудет во веки веков».

Мистер Лидбитер, обученный оккультист, развил свои высшие чувства, свои оккультные способности, благодаря которым ему видны небесные духовные области, закрытые для плотских глаз. Эти небесные области — миры более тонкой субстанции, чем физический мир, проникающие в него и потому окружающие нас повсюду. Небо — это мир мысли, умственный план, как называют его оккультисты, прежде всего состояние сознания, ибо «царство небесное» «внутрь вас». Астральный план — мир чувства; физический план, привычная земля ощущений, — мир действия. Тело действия — физическое тело, тело эмоций — астральное тело, тело мысли — ментальное тело. Бессмертная душа, живущая вечно в небесном мире, сообщается с физическим миром посредством физических воздействий, передаваемых физическому мозгу, оттуда астральному и затем ментальному телу. Душа — это бессмертный мыслитель и эго.

Научный оккультизм развивает способности высших тел, позволяющие нам видеть эти небесные области, лежащие повсюду вокруг нас. Так мистер Лидбитер научился путешествовать вверх через семь небес. Сияющее ощущение не только желанного отсутствия всякого зла и разлада, но и настойчивого, всепоглощающего присутствия всеобщей радости — первое и самое поразительное чувство, которое испытывает вступающий в небесный мир, сообщает посетитель. И оно не покидает его, пока он остаётся там, а тот, кто однажды испытал его в полном сознании, навсегда будет смотреть на мир совсем иными глазами.

Пусть человек представит себя с этими чувствами глубочайшего блаженства и необычайно возросшей мощи парящим в море живого света, окружённым всевозможным разнообразием красоты красок и форм — и всё это меняется с каждой волной мысли, которую он посылает из ума, и оказывается, как он вскоре обнаруживает, лишь выражением его мысли в материи этого плана и в его элементальной сущности. Ведь эта материя того же порядка, что и материя, из которой состоит само тело ума, и потому, когда возникает то колебание частиц тела ума, которое мы называем мыслью, оно тотчас распространяется на окружающую умственную материю и вызывает в ней соответствующие колебания, а в элементальной сущности отображается с совершенной точностью. Конкретная мысль, естественно, принимает форму своих предметов, тогда как отвлечённые идеи обычно изображают себя всевозможными совершенными и геометрическими формами.

Если посетитель желает рассмотреть план, на котором оказался, ему необходимо на время тщательно остановить свою мысль, чтобы её творения не влияли на легко поддающуюся впечатлениям материю вокруг и не изменили тем самым все условия, насколько они касаются его. Он начинает понимать, что всё это великолепие — не праздное или случайное зрелище; он обнаруживает, что во всём есть смысл, смысл, доступный его пониманию; и вскоре постигает, что то, за чем он наблюдает в таком восторге, — просто великолепный цветовой язык ангелов, выражение мысли или беседа существ, стоящих на лестнице эволюции гораздо выше его.

Опытом и упражнением он обнаруживает, что и сам может пользоваться этим новым и прекрасным способом выражения, и этим открытием вступает во владение ещё одной обширной частью своего наследия в этом небесном царстве — способностью беседовать с его высшими обитателями и учиться у них.

Если посетитель хочет продолжить анализ этого плана и выяснить, каким он был бы, будучи совершенно ненарушаемым мыслью или беседой кого-либо из его обитателей, он может сделать это, создав вокруг себя огромную оболочку, сквозь которую не проникает ни одно из этих влияний, и, удерживая свой ум в полной неподвижности, исследовать условия внутри неё. Теперь он способен воспринять иную, совершенно отличную серию правильных пульсаций.

Они, очевидно, всеобщи. Они не вызывают изменения цвета, не принимают формы, но с неудержимой правильностью текут через всю материю плана, наружу и снова внутрь, подобно выдохам и вдохам некоего великого дыхания, лежащего за пределами нашего постижения.

Таких серий несколько, и они ясно различимы между собой по объёму, по периоду колебаний и по тону гармонии, который они несут, а величественнее всех проносится одна великая волна, которая кажется биением сердца системы: поднимаясь из неведомых центров на гораздо более высоких планах, она изливает свою жизнь по всему нашему миру, а затем в своём огромном приливе отступает к тому, откуда пришла. Она приходит одной долгой, волнообразной дугой, и звук её подобен шуму моря; и всё же в ней и сквозь неё всё время отдаётся мощный звенящий гимн торжества, музыка сфер. Кто однажды услышал эту славную песнь природы, тот уже никогда не утрачивает её совсем; даже здесь, на этом унылом физическом плане иллюзии, он слышит её всегда как некий подтон, постоянно удерживающий перед его умом силу, свет и великолепие подлинной жизни наверху.

Само чувство, которым он способен постигать всё это, — не последнее из чудес этого небесного мира; он уже не слышит, не видит и не ощущает отдельными ограниченными органами, как здесь, внизу; вместо них он чувствует в себе новую, странную силу, которая не есть ни один из них и всё же включает их все и многое сверх того — силу, позволяющую ему, едва кто-либо или что-либо предстанет перед ним, не только видеть, ощущать и слышать это, но мгновенно знать всё об этом изнутри и снаружи: его причины, его следствия и его возможности. Он обнаруживает, что для него мыслить — значит осознавать; в непосредственном действии этого высшего чувства никогда не бывает ни сомнения, ни колебания, ни промедления. Если он подумает о каком-нибудь месте, он оказывается там; если о друге, этот друг перед ним. Каждая мысль и каждое чувство друга лежит перед ним раскрытой книгой. Всё знание доступно ему для поиска — всё, что не выходит даже за пределы этого возвышенного плана; прошлое мира открыто ему так же, как настоящее; неизгладимые записи памяти природы всегда в его распоряжении, и история, древняя или новая, по его желанию разворачивается перед его глазами.

Он может не только на досуге пересматривать всю известную нам историю, исправляя по ходу изучения многочисленные ошибки и заблуждения, вкравшиеся в дошедшие до нас рассказы; он может также по своей воле обозревать всю историю мира с самого его начала, наблюдая медленное развитие разума. И его изучение не ограничивается одним лишь прогрессом человечества; перед ним, как в музее, все странные формы животных и растений, занимавшие сцену в те дни, когда мир был юн; он может проследить все геологические перемены, которые происходили, и наблюдать течение великих катаклизмов, которые вновь и вновь меняли лик земли.

Главная черта низшего неба — привязанность к семье или друзьям, бескорыстная, но обычно несколько узкая. Одной из первых, кого мистер Лидбитер встретил на небесах, была мать, умершая около двадцати лет назад и оставившая двух сыновей, к которым она была глубоко привязана. Естественно, они были самыми заметными фигурами в её небесной жизни, и столь же естественно она думала о них такими, какими их оставила. Любовь, которую она непрестанно изливала на эти мысленные образы, на деле действовала как благотворная сила, ниспосылаемая на уже взрослых мужчин в этом физическом мире.

Только по таким линиям возможно сознательное общение между теми, кто ещё заключён в физическом теле, и теми, кто перешёл в это небесное царство. Душа может ярко сиять через свой образ в небесной жизни друга, а между тем друг в своих проявлениях через физическое тело на земле может совершенно не сознавать этого и потому полагать, что не способен общаться с ушедшим другом. Но если эта душа развила сознание до степени объединения и потому может использовать все свои силы, ещё находясь в физическом теле, то она способна осознать даже в этой тусклой земной жизни, что по-прежнему стоит лицом к лицу со своим другом, как и прежде, что смерть не отняла любимого человека, а лишь открыла ему глаза на более величественную, более широкую жизнь, которая всегда лежит вокруг всех нас. По виду друг казался бы почти таким же, каким был в земной жизни, но как-то странно прославленным. Это воспроизведение физического тела.

Главной чертой второго неба можно назвать антропоморфную религиозную преданность. Эту форму преданности, состоящую по существу в непрестанном поклонении личному божеству, следует тщательно отличать от тех высших форм, которые выражаются в исполнении какого-либо определённого дела ради божества. Некоторые из наиболее характерных примеров этого плана встречаются среди женщин, которые действительно составляют значительное большинство его обитателей. Забавный и милый пример небесной жизни ребёнка семи лет показывал его занятым тем, что он заново разыгрывал в мире небес религиозные истории, которые рассказывала ему здесь, внизу, его ирландская няня, и больше всего он любил думать о том, как играет с младенцем Иисусом и помогает ему лепить тех глиняных воробьёв, которых, по преданию, сила Дитяти-Христа оживила и заставила летать.

Главную черту третьего неба можно определить как преданность, выражающуюся в деятельной работе. Христианин на этом плане, например, вместо того чтобы просто поклоняться своему Спасителю, думал бы о себе как о том, кто выходит в мир трудиться для Него. Это особенно план для осуществления великих замыслов и проектов, не воплощённых на земле, — великих организаций, вдохновлённых религиозной преданностью и обычно преследующих какую-либо филантропическую цель. На этом плане находит выражение более высокий тип искренней и преданной миссионерской деятельности.

Четвёртое небо разделено на четыре основные области: бескорыстное стремление к духовному знанию; высокая философская или научная мысль; литературные или художественные способности, применяемые в бескорыстных целях, и служение ради самого служения. Здесь мы находим многих благородных и бескорыстных мыслителей, ищущих прозрения и знания только ради того, чтобы просвещать и поддерживать ближних.

Здесь мы находим всех наших величайших музыкантов; Моцарт, Бетховен, Бах, Вагнер и многие другие по-прежнему наполняют мир небес гармонией, гораздо более славной даже, чем величайшая из тех, что они могли создать на земле. Кажется, будто великий поток божественной музыки изливается в них из высших областей, ими преобразуется и становится их собственным, чтобы быть разосланным по всем планам великим приливом мелодии, который прибавляет блаженства всем вокруг.

Те, кто действует в полном сознании в мире небес, отчётливо услышат и в полной мере оценят это великолепное излияние.

Здесь же был и один из неудачников земли — ибо трагедии земной жизни оставляют странные следы даже в небесных местах. В мире, где все мысли о любимых улыбаются человеку как друзья, он думал о том, чтобы написать великую книгу, и ради неё отказался употреблять свой литературный дар на добывание жалкого пропитания дешёвой поденщиной; но никто не хотел и смотреть на его книгу, и он бродил по улицам в отчаянии, пока скорбь и голод не закрыли его глаза для земли. Он был одинок всю жизнь — в юности без друзей и отлучённый от семейных уз, а в зрелости неспособный работать иначе, как только по-своему, отталкивая руки, которые привели бы его к более широкому взгляду на возможности жизни, чем земной рай, который он страстно хотел создать для всех. Теперь, пока он думал и писал, хотя не было никого, кого он любил бы как личных или идеальных помощников, кто мог бы стать частью этой его умственной жизни, он видел простирающуюся перед собой Утопию, о которой мечтал, ради которой пытался жить, и огромные толпы безличных множеств, которым он стремился служить; и радость их радости нахлынула на него и сделала его одиночество небесами. Когда он вновь родится на земле, он непременно вернётся с силой не только замышлять, но и достигать, и это небесное видение отчасти воплотится в более счастливых земных жизнях:

Возражают ли, что на небесах мы сами создаём своё окружение и потому видим лишь часть небес? Конечно, и здесь, внизу, мир, который человек ощущает, никогда не бывает всем внешним миром, а лишь той его частью, какую позволяют ему вместить его чувства, интеллект и образование. Что он знает, как правило, даже о более сокровенных физических фактах, которые окружают его и встречаются ему на каждом шагу? Истина в том, что здесь, как и в небесной жизни, он живёт в мире, который в значительной мере создан им самим. Он не осознаёт этого ни там, ни здесь, но лишь по своему невежеству, потому что не знает лучшего.

Говорят ли, что в мире небес человек принимает свои мысли за реальные вещи? Он совершенно прав: это реальные вещи, и на плане мысли ничто, кроме мысли, не может быть реальным. Там мы признаём этот великий факт; здесь — нет; на каком же плане тогда заблуждение больше? Эти его мысли действительно суть реальности и способны производить самые поразительные результаты в живых людях — результаты, которые никогда не могут быть иными, кроме благотворных, ибо на этом высоком плане не может быть ничего, кроме любящей мысли. Таким образом, станет ясно, что теория, будто небесная жизнь есть иллюзия, — лишь следствие недоразумения и свидетельствует о несовершенном знакомстве с её условиями и возможностями; истина же в том, что чем выше мы поднимаемся, тем ближе подходим к единственной реальности.

Пятое небо — истинный дом души и, безусловно, самое многолюдное из всех небес. Здесь присутствуют почти все 60 000 000 000 душ, которые, как говорят, заняты нынешней человеческой эволюцией, — фактически все, кроме сравнительно небольшого числа тех, кто благодаря своей чистоте и знанию способен перейти в высшие небеса. Это истинный дом душ почти всего человечества, и здесь живёт душа, пока низший ум и тело обитают в более грубых физическом и астральном мирах.

Души, связанные с физическим телом, отличаются от наслаждающихся бестелесным состоянием разницей в колебаниях, возникающих на поверхности сфер; поэтому на этом плане легко с первого взгляда увидеть, воплощён ли человек в данный момент или нет. Огромное большинство, в теле или вне его, лишь смутно, как во сне, полусознательно; те, кто полностью бодрствует, — сияющие исключения, выделяющиеся среди менее ярких толп, словно звёзды первой величины, а между ними и наименее развитыми расположены всевозможные размеры и красота цвета, каждый из которых представляет точную ступень эволюции, достигнутую данным существом.

Переход от пятого неба к шестому подобен переходу из большого города в мирную сельскую местность; ведь на нынешней стадии эволюции лишь небольшое меньшинство людей поднялось на этот более высокий уровень, где даже наименее продвинутый определённо обладает самосознанием и сознаёт своё окружение. Душа на этом уровне осознаёт цель и метод эволюции; она знает, что занята работой саморазвития, и распознаёт ступени физической и посмертной жизни, через которые проходит в своих низших оболочках. Личность, с которой она связана, видится ею как часть самой себя, и она стремится направлять её, используя своё знание прошлого как хранилище опыта, из которого выводит принципы поведения — ясные и неизменные убеждения о добре и зле. Их она посылает вниз, в свой низший ум, надзирая за его деятельностью и направляя её.

Седьмое небо, самый славный уровень мира ума, пока имеет лишь немногих обитателей из нашего человечества, ибо на его высотах живут только «Учителя Сострадания и Мудрости» и их посвящённые ученики. О красоте формы, цвета и звука никакие слова не скажут, ибо у смертного языка нет выражений, в которых эти сияющие великолепия могли бы найти воплощение. Довольно того, что они существуют и что некоторые из нашего рода облечены в них — как залог того, чем станут другие, как плод, семя которого было посеяно на более низких планах.

С этого высшего неба нисходит большая часть влияний, изливаемых Учителями Сострадания, когда они трудятся ради эволюции человеческого рода, действуя непосредственно на души людей, проливая на них вдохновляющие влияния и энергии, которые стимулируют духовный рост, просвещают интеллект и очищают чувства. Отсюда гений получает свои озарения; здесь всякое стремление вверх находит своё руководство.

Как лучи солнца падают повсюду из единого центра и каждое тело, принимающее их, использует их сообразно своей природе, так и от Старших Братьев рода на души падают свет и жизнь, раздавать которые — их назначение, и каждая душа использует столько, сколько может усвоить, и тем растёт и развивается. Так, как и везде, высшая слава небесного мира заключается в славе служения. Те, кто завершил свою умственную эволюцию, — источники, из которых течёт сила для тех, кто всё ещё поднимается.