ГЛАВА XI

СКАНДИНАВСКИЕ ВЕРОВАНИЯ О ДУХОВНОЙ ВСЕЛЕННОЙ

ХОТЯ древняя скандинавская мифология стала во многом знакома посетителям современной оперы — благодаря могучему гению Рихарда Вагнера, который свободно черпал из мифологических источников и наделил старинные героические сказания новой жизнью и силой, — лишь после того как Мари Корелли подарила нам свою увлекательную норвежскую повесть «Тельма», жители Англии и Америки поняли, что племя викингов, возможно, ещё не вымерло в суровой живописной Норвегии, где величественные фьорды и вся возвышенная красота природы служат подходящим фоном для тех великолепных, но трагических верований и обрядов, которых Олаф и его род по-прежнему держатся с несокрушимой стойкостью.

Изучая религию и философию Индии, мы вскоре неизбежно убеждаемся, что жаркий и нередко угнетающий климат полуострова и прилегающих островов во многом определил склонность его жителей к самоуглублению. Температура там обычно высока, зной часто нестерпим, и при таких условиях внешнее существование нередко кажется скорее бременем, чем благом. В подобной обстановке выросла глубокая теософия, а вместе с нею и безразличие ко всему внешнему, которое, будучи доведено до крайности, породило отвращение к любому физическому усилию.

В Греции, одной из прекраснейших стран земли, благословенной чудесным климатом, возник эстетический культ, с одной стороны героический (как в Спарте), с другой — изнеженный. Любовь к жизни достигла высшей точки в Греции классической поры, а это вызывало неприязнь к самой мысли о прекращении физического существования.

Норвегия, Швеция и Дания, древняя родина скандинавской мифологии, во всех отношениях очень сильно отличаются от безмятежного Востока, от прекрасной Греции и от чудесных островов Средиземного моря; и поскольку, как любил повторять профессор Тиндаль, климат очень сильно влияет на религиозное чувство и на все формы его выражения, нас не удивляет, что Скандинавия стала обителью воинственной веры, которая, хоть и сурова и бурна, как природа этой страны, во многих своих чертах отнюдь не лишена истинных героических качеств, которые с пользой можно было бы привить многим современным верованиям как столь необходимый им стержень.

Хотя в основе своей все религии и философии едины — ведь все они исходят из одной точки, а именно из человеческого стремления разобрать иероглифы и разгадать загадку вселенной, — многообразные попытки человечества справиться с этой геркулесовой и всегда незавершённой задачей породили бесчисленные умозрения, которые разделяют мир на секты и партии, и примирить их можно лишь на основе поистине синтетической философии.

Мы смотрим на многочисленные верования и учения мира скорее сочувственно, чем придирчиво-критически, и видим добро во всех, но всей истины — ни в одном; поэтому мы считаем неразумным и нечестивым пытаться убедить всю землю, будто одна форма религиозного учения и богослужения совершенно истинна, а все прочие культы опасны и ложны. Когда христианство стало утверждаться в северной Европе, оно свободно впитало скандинавские предания, которые и поныне в заметной мере сохраняются, подобно тому как в южной Европе это же эклектичное христианство присвоило себе храмы язычества и дало имена святых прежним богам и богиням. Христианская церковь оказывалась чрезвычайно гибкой и приспособляемой, пока ею управляло уступчивое духовенство; но стоило нескольким людям сурового пророческого склада ненадолго взять бразды правления в свои руки, как никакая уклончивая или примирительная политика уже не допускалась. Приветливая сторона христианства мягка, как масло, и гладка, как елей, но его неумолимый, гонительский облик остёр, как сталь, и беспощаден, как пламя. Мы не можем понять столь сложную систему, как христианская, простирающуюся от простого теизма до отталкивающих форм идолопоклонства, не проследив её многочисленных истоков в тех разнообразных более ранних системах, из которых она свободно заимствовала и из которых выросли её гибридные черты.

Но сколько бы мы ни протестовали против непоследовательности, мы не можем закрывать глаза на то, что сама человеческая природа, как и окружающие нас стихии, крайне непоследовательна в своём поведении, и это порождает веру во множество враждующих божеств, хотя все они, возможно, исходят изначально из одного невыразимо благого источника и в конце концов явят благость своего происхождения. Немало и тех, кто утверждает, что скандинавская мифология имеет атлантическое происхождение и что она близко напоминает мифологии Греции и Рима, восходящие к тому же источнику. Тем из наших читателей, кто желает углубиться в этот интересный вопрос, советуем прочесть «Атлантиду» Игнатиуса Доннелли, а также труд на ту же тему, представляющий глубокий археологический интерес, принадлежащий Скотту Эллиоту (Теософское издательское общество). В наши непосредственные цели не входит всматриваться в столь отдалённые и неизбежно смутные истоки; мы лишь хотим кратко очертить несколько главных черт древней скандинавской религии, оставившей немало следов в тех излюбленных местах северной Европы, которые служат прекрасными летними стоянками и дают возможность любоваться чудесным великолепием полуночного солнца. Доктор Элджер говорит: «Многие соображения вместе заставляют думать, что в ранний период произошло переселение из южной Азии в северную Европу, положившее начало тому, что впоследствии выросло в великую готскую семью. Совпадение многих основных учений и символов скандинавской мифологии с хорошо известными персидскими и буддийскими представлениями — представлениями чисто фантастического и произвольного характера — слишком своеобразно, чтобы, по-видимому, допускать какое-либо иное объяснение.

«Но зародыши мысли и воображения, пересаженные таким образом из тёплых и пышных стран Востока на снежные горы Норвегии и воющие гряды Исландии, получили новое развитие, с многочисленными изменениями и странными добавлениями, под воздействием новой жизни, климата, пейзажей и обычаев, с которыми им пришлось столкнуться. Соблазн хищнических привычек и распрей, необходимость напряжённой, хотя и порывистой деятельности, вытекавшая из их географического положения, мощный дух, взращённый в них самой их жизнью, грозные явления арктического мира вокруг — все эти влияния проступают перед нами в поэзии и отражаются своими результатами в религии северян». Следуя этой меткой цитате, не можем ли мы добавить и то, что, поскольку мир духов, с которым мы связаны теснее всего, есть временное пристанище тех нашего же рода и племени, кто недавно сложил свои смертные одежды, мы и в самом деле получаем впечатления от этой окружающей психической зоны, которая ещё дальше выстраивает систему веры и обычаев, созвучную нынешнему состоянию нас самих и наших незримых сотрудников? Одно это соображение, оценённое по достоинству, почти бы достаточно, чтобы ответить на бесчисленные вопросы, постоянно задаваемые о разнообразии взглядов, высказываемых общающимися разумами, у каждого из которых в каждой стране и для каждого народа есть своё особое послание, не вполне совпадающее с тем, что получают в других местах от обитателей мира духов. Снова и снова мы вынуждены настаивать, что сообщения могут быть вполне подлинными и всё же расходиться друг с другом, ибо сбросив материальное тело, освобождённый дух не меняет своего характера и не обретает больше знаний, чем позволяют его прежний рост и стремления.

Воинственный народ вступает в тесное общение с ушедшими воинами, с которыми его связывает близкое сродство, и подобно тому как японцы ныне заявляют, что духи воинов помогают им на поле боя и что это нередко их прежние товарищи, так же заявляли и закалённые северяне в давние времена. Валгалла, чертог Одина, главы скандинавских божеств, изображается в Эддах как место суда, так и славы. Некоторые описания в высшей степени воинственны и грозны; копья и всевозможные орудия войны во множестве фигурируют в великолепной, хотя и варварской обители Одина. Доблестные души, бывшие на земле героями прославленных сражений, принимаются с великой честью при небесном дворе; это избранные Одина, и он велит валькириям, девам в белых одеждах с рассыпанными локонами, прислуживать им как виночерпиям. Каждое утро, с первым криком петуха, эти герои выходят на битву и нередко бывают тяжело ранены в отчаянных схватках, но каждый вечер их раны полностью заживают, и им подают роскошный пир. Такую жизнь, несомненно, свирепые северяне считали блаженной жизнью в раю, и как они любили сражаться на земле, так и представляли себе, что будут сражаться на небесах.

Именно из Швеции, страны, где столь яркие мифологические представления пустили прочные корни, вышел Сведенборг, чтобы дать изумлённым народам Европы в оцепенелом восемнадцатом веке свои наглядные описания множества небес и множества адов, построенных на основе господствующей склонности. В Валгалле нет женщин, только самые доблестные из героических мужей; но это отнюдь не всё небо. Рядом с Залом павших стоит Вингольф, Зал дружбы, и там собираются толпы благородных женщин, ведь в скандинавской мифологии есть богини наравне с богами. А ещё есть более высокие и гораздо более прекрасные небеса, обитель редко называемого Вездесущего, истинного Всеотца, который в конце концов выйдет вперёд, когда этот проявленный мир перестанет существовать, и создаст новый, ещё более славный.

Что до условий допуска на какое-либо небо или изгнания в какой-либо ад, нам говорят, что путь к славе лежит только через воспитание всех героических добродетелей, тогда как дорога в адские состояния всегда ведёт через обман и ложь. Не без оснований этот закалённый народ связывал силу с добротой, а слабость — с пороком, и тем самым учил тому, что вполне согласуется с нашим обычным словом «добродетель», которое является лишь переводом латинского virtus, а оно, несомненно, подразумевает и силу, и мужество. Погибшие с оружием в руках зовутся «избранными Одина»; всех, кто уходит с земли после жизни в «презренной праздности» или умирает от болезни, не ждёт сразу светлое будущее; такие души оказываются в Хель, мрачной пещере, где, кажется, нет почти никаких деятельных страданий, но нет и деятельной радости. Клятвопреступление, прелюбодеяние и убийство считаются ненавистными преступлениями, и за эти проступки в будущем состоянии назначаются суровые наказания. Строгая нравственность, хотя и согласная с варварским укладом, провозглашается в скандинавской мифологии.

Как и в зороастрийской вере, так и в скандинавской мы находим одну высшую ноту, торжествующую над всеми прочими, — окончательное уничтожение зла и вечное торжество добра. Предстоит всеобщая битва, и в конце «Сумерек богов» — так называется нынешнее разделённое творение, где свет и тьма непрестанно борются, — всякий разлад прекратится, и гармония воцарится навеки.

Причудливыми и своеобычными суевериями северян о ногтях на руках и ногах и прочих мелочах нам нет нужды особо заниматься; несомненно, в утверждении, что никто не должен умирать с непарными ногтями, заключён символический смысл, — вероятно, оно означает, что нельзя пренебрегать ни малейшим долгом, ибо вся жизнь приносит свой результат даже в мельчайших вещах.

Прекрасная история о «Бальдуре Добром» напоминает нам о многих других рассказах о самоотверженных героях, которые охотно умирают, чтобы другие могли наслаждаться более полной и славной жизнью. В «Античной библиотеке» Бона мы находим мастерское издание перевода Перси книги Малле «Северные древности», где учёный издатель Блэквелл с убедительной силой доказывает точку зрения, которой мы решительно придерживаемся: северяне ждали окончательного прославления всего человеческого рода, хотя добродетельные в «Гимле» и порочные в «Настронде» должны были бы переживать, соответственно, радости и скорби неопределённой длительности до славной эпохи ничем не омрачённого блаженства, ожидающей всё творение.

Никто не описал погребальные обычаи викингов лучше Мари Корелли, которая показывает нам отца Тельмы, выходящего в море на своём горящем корабле и торжествующе покидающего свою одежду плоти, как до него уходили его предки, пока судно пылает вокруг него, а когда он испускает дух, корабль, который он так любил, тотчас погружается в волны. Ни самоубийство, ни мысль о самоуничтожении не омрачает героического великолепия этой внушающей благоговение сцены. Старый воин ослабел и знает, что его земной конец настал. Лишь когда становится очевидно, что его последние мгновения быстро приближаются, он призывает своих неизменно верных слуг отнести его на корабль; затем, когда жизнь в его теле так слабо мерцает, что в любую секунду может угаснуть, он приказывает вывести корабль в море и поджечь его, и отважная душа покидает свою земную обитель прежде, чем пылающее судно успеет погрузиться в океан. Кремация, а не погребение всегда была выбором героических народов. Закапывать мёртвых в землю — значит осквернять землю и подвергать опасности здоровье живых, и это, кажется, поощряет и поддерживает материалистические и жуткие обычаи, питающие душевную болезненность и телесные недуги. Крематории наших дней во всех цивилизованных странах, быстро вытесняющие места погребения и кладбища, не только в высшей степени гигиеничны и потому достойны всяческого одобрения, но и призваны во многом положить конец некромантическим обрядам и связанным с ними отвратительным верованиям, которые неизменно скапливаются вокруг места захоронения. Не всякому понравилось бы видеть, как любимый родитель выходит в море на огненном корабле, зная, что его тело опустилось в глубины океана, будь то погребённое или иначе; но столь романтическое завершение земного пути предназначалось только для морских воинов даже в старые скандинавские времена. Морские конунги были не единственными героями, и среди снегов Норвегии воины иного рода погребались со своим великолепным конём и всем боевым снаряжением. Томас Карлейль подытожил своё пламенное описание старых викингов такими величественными словами: «Достойно похоронить старого героя сразу и в небе, и в океане». Те, кто остался в живых, не сомневались, что эти люди доблести и славы вступают в славную жизнь за гранью и по-прежнему интересуются земными делами, и эта вера сохранилась через все века и живёт ныне неугасимо в глубине сердца нашего человечества.