ГЛАВА I

ВОПРОС О ТОЖДЕСТВЕ ДУХА

Спорный вопрос о тождестве духа всегда способен вызвать немало дискуссий, главным образом потому, что то, что одним типам ума кажется вполне убедительным, другим кажется неубедительным. Поэтому к этой огромной и жизненно важной теме необходимо подходить не только совершенно без предубеждения, но и вооружившись ясным пониманием действительной ценности различных теорий, которые ныне предлагаются для всеобщего принятия вместо того, что нередко называют спиритуалистической гипотезой.

Нас часто спрашивают, можем ли мы ясно объяснить, как отличаем телепатические сообщения от спиритических. Откровенно признаём, что нередко полностью разграничить их выше наших нынешних сил, но эта неспособность всегда проводить различие, вовсе не ослабляя свидетельства в пользу простого спиритуализма, лишь требует пересмотра всей проблемы нашей человеческой природы, прежде чем мы попытаемся сформулировать всеобъемлющую теорию, объясняющую всю массу наших разнообразных психических переживаний. Очень многих вдумчивых читателей сильно впечатлили пять известных книг Томсона Джея Хадсона: «Закон психических явлений», «Научное доказательство будущей жизни», «Божественная родословная человека», «Закон ментальной медицины» и «Эволюция души», в которых весьма полно и убедительно изложена гипотеза, известная как теория двойственности человеческого ума. Профессор Хадсон, как и многие другие способные авторы, в известной мере трудится под бременем предвзятости против спиритуализма, которая нередко портит красоту и последовательность его в остальном превосходного литературного труда. Свидетельства телепатии, выдвигаемые этим автором, очень сильны, а в некоторых случаях безупречны, но мнимые свидетельства против спиритуализма рационально недопустимы, поскольку носят необычайно отрицательный и предположительный характер. Мы должны смело взглянуть на свою проблему, не пытаясь скрыть, что за последние несколько лет накопилось много свидетельств в пользу простой телепатии, которые некоторые чрезмерно восторженные спиритуалисты, возможно, склонны были недооценивать, ошибочно полагая, что их признание повредило бы делу, самому близкому их сердцу. Лучшее понимание телепатии и более полное постижение того, что логически заложено в теории «двух умов» Хадсона, может успокоить многих сомневающихся. Нельзя забывать, что название второй книги Хадсона совершенно вводит в заблуждение и является сущей неточностью, если свидетельства телепатии доказывают общение между друзьями на земле, но не проливают света на состояние тех, кто «пересёк границу». Автор настойчиво утверждает, что из двух наших умов, которые он неизменно называет объективным и субъективным, первый погибает в момент физического распада, а второй живёт дальше и находит сферу для более полного и совершенного действия, чем когда-либо имел на земле. Эта теория объясняет телепатию как своего рода предвкушение способа общения между дружественными сущностями, который будет непрестанно господствовать в будущей жизни. Единственный изъян, который нам удалось обнаружить в цепи рассуждений Хадсона, — это невысокое мнение, какое он, по-видимому, питает о нравственной целостности субъективного ума, вместе с совершенно безосновательным утверждением, что подавляющие свидетельства неограниченной телепатии вскоре вытеснят спиритуалистов даже из того «последнего окопа», где они ныне отчаянно сражаются (по Хадсону), чтобы спасти проигранное дело и уберечь безнадёжное предприятие.

Разумное отождествление телепатии с непосредственным общением с духами не только не вносит новой путаницы и не усложняет и без того сложное положение, но впервые даёт нам упорядоченное, гармоничное и легко постижимое истолкование многих сходных фактов и параллельных переживаний, которые давно смущали рядового исследователя психических явлений, хотя всегда находились исключительно просвещённые представители науки и философии ума и духа, прошедшие долгий путь по дороге, которая в конце концов должна привести к всеобщему пониманию человека как духовного существа.

Нас часто просили ясно определить, в чём состоит различие между сообщением, полученным от друга, ещё живущего на земле, и подобным сообщением от того, кто «перешёл за черту». Спиритуалистическая литература во многом обременена двумя без конца повторяемыми выражениями: «возвращение духов» и «духи, возвращающиеся на землю». Эти выражения в значительной мере вводят в заблуждение, ибо, хотя бывают случаи, когда такой язык может точно и достаточно описывать природу некоторых проявлений, они отнюдь не служат верным описанием действительных переживаний подавляющего большинства провидцев и провидиц древних или новых времён. «Введение в духовное состояние» — выражение, исполненное глубокого смысла, и, употребляй его чаще, оно помогло бы прояснить многие вопросы ясновидения, яснослышания, ясночувствования и психометрии. Профессора Дентон и Бьюкенен в своих учёных рассуждениях о психометрии, иллюстрированных многочисленными рассказами о личном опыте, настаивали, что истинный психометр воспринимает ауру предмета и порой отчётливо видит в мир духов и сознательно входит в связь с его обитателями. Такое обострённое восприятие можно по справедливости считать в известной степени предвосхищением способа общения, которым мы будем пользоваться друг с другом, простившись со своими одеяниями из плоти.

Мы вправе утверждать, что если нас призывают установить тождество разумных существ, с которыми мы общаемся, то мы должны применять к этому делу те же законы свидетельств, что и к вопросам опознания личности, когда речь идёт лишь о земных делах. Опознать ближнего в любом мире не всегда легко, и нередко это оказывается крайне трудным, когда полагаешься лишь на внешние проверки. «Руки — руки Исава, а голос — голос Иакова» — яркий пример из Писания, показывающий, как трудно было древнему патриарху решить, который из двух его сыновей на самом деле перед ним. Слепота Исаака вполне может служить образом состояния, в каком оказывается большинство людей, когда их удаётся обмануть. Свидетельства представляются двух родов, и сразу вместе. Одни обращены к чувству, другие — к разуму.

Мы очень часто судим о людях по внешности, которая потом оказывается совершенно обманчивой, и если в какой-либо мере допустить, что бывают обманывающие духи, которые порой посещают нас, то мы, очевидно, оказываемся по отношению к ним точно в том же положении, что и по отношению к людям, ещё живущим на земле, которые поступают с нами нечестно, потому что мы открыты для обмана. Трудности, связанные с тождеством духа, не обязательно больше тех, что окружают опознание людей, ещё облачённых в смертные одежды.

Никакие чисто внешние проверки не всегда состоятельны. Более того, полагаться исключительно на них — значит поощрять мошенничество и играть на руку фальсификаторам, которые обычно мастерски подделывают внешнюю оболочку тех, кого стремятся изобразить. Свидетельства, рекомендации и рекомендательные письма не служат безошибочными признаками, ибо всё это может оказаться поддельным или украденным. Единственный верный способ опознать кого-либо наверняка — развивать психическую восприимчивость, а она, как правило, сильнее развита у людей высокочувствительных, чем у всех прочих. Впрочем, обман менее вероятен на духовной стороне бытия, чем на материальной, потому что побуждение обманывать там куда слабее. Надежда на мирскую выгоду толкает большинство обманщиков на земле заниматься их гнусным ремеслом, и можно смело предположить, что по меньшей мере девяносто процентов всякого обмана исчезло бы с земли, если бы он не мог принести ни денежной, ни иной корыстной выгоды. Выдавать себя за другого было бы бесцельным безрассудством, которому предались бы очень немногие, не видь они в таком обмане средства к обогащению или возвышению.

С известным основанием можно предположить, что когда общающиеся разумы, обнаруживающие лишь очень скудный ум, называют себя знаменитыми и прославленными личностями, они, возможно, жаждут фимиама лести; но когда никаких громких имён не называется и никаких притязаний не заявляется, трудно понять, какую причину можно было бы справедливо указать для простого глупого маскарада или умышленного искажения истины любого рода. Мы знаем по опыту, что самовнушение со стороны предполагаемого получателя духовного сообщения может объяснить некоторые случаи искажения, особенно когда такой самообман в основном служит самовозвеличиванию или удовлетворению личного тщеславия. Большая помеха чистому общению с духами — предубеждения и тщеславие многих чувствительных людей, однако эта самая глупость с их стороны порой помогает раскрыть сторону истины, которой часто пренебрегают, а именно: что со стороны невидимого сообщающего может быть полная искренность и откровенность, тогда как человек, которому адресовано сообщение, может быть единственным источником обманчивого элемента.

Одна дама в одном из южных штатов Америки заявляла, что находится в непосредственном общении с Джорджем Вашингтоном, первым президентом Соединённых Штатов; но друзья, как правило, смеялись над её утверждением, потому что при автоматическом письме через руку дамы и при трансовой речи через её уста «Джордж Вашингтон» выражался крайне неграмотно и на негритянском наречии. В один памятный раз, когда «Джордж Вашингтон» говорил через медиумизм этой дамы, его отчётливо увидела превосходная ясновидящая, приглашённая на сеанс, и по окончании речи эта провидица описала то, что она наблюдала во время её произнесения: присутствие явного африканца эфиопского оттенка кожи и черт лица, который, по-видимому, был сильно привязан к даме, через чей медиумизм ему удалось передать пространное послание. Когда её попросили описать всё, что она видела, провидица рассказала подробности о почтенном старом слуге по имени «Джордж Вашингтон», который был верным слугой семьи до Прокламации об освобождении, изданной в 1865 году, и в том же году упорно отказывался принять свободу, поскольку нежно любил старое имение и был преданно привязан к своему господину и госпоже, родителям той дамы, через которую он теперь мог общаться и которую он часто нянчил в самом раннем её девичестве, прежде чем перешёл в жизнь духа, когда ей было не больше восьми лет. Этот простой случай объяснил всю загадку и дал вполне разумное объяснение явлению, относящемуся к разряду отнюдь не редких в Америке, которые приводили к обвинениям в обмане там, где его не было, к теориям о злых духах-самозванцах и ко многим другим причудам неуравновешенного суждения, не говоря уже о мнимо остроумном замечании людей, более «бойких», чем мудрых, что умирать, должно быть, ужасно, если в посмертном состоянии мы так быстро и печально деградируем. Подобный случай выдержит самое тщательное рассмотрение, и его, несомненно, гораздо проще объяснить с точки зрения прямого общения с духами, чем натягивать гипотезу самовнушения или телепатии до предела, выдумывая неправдоподобное толкование вместо правдоподобного. Если бы упомянутая дама внушила это себе сама, она, конечно, говорила бы вполне грамотно, так как была сравнительно хорошо образованной женщиной, и, не будучи негритянкой, не облекала бы воображаемое послание Джорджа Вашингтона, каким она его себе представляла, в негритянское наречие. Допуская телепатию, умственную телеграфию или телефонию или что-либо иное, в какой-то мере психическое, нельзя придумать ничего вероятнее того, что добрый старый негр, много лет бывший верным слугой семьи, жившей в этом самом имении, станет искать путь общения с ней через члена семьи, к которому он был очень привязан незадолго до перехода в мир духа.

Несомненно верно, что многие духи покидают землю и всё, что с ней связано, очень вскоре после смерти физического тела, тогда как другие остаются тесно связанными с местами своего земного существования — не потому, что они «прикованы к земле» в том смысле, что это несчастные создания, которые из-за чувственных пороков не могут подняться над мирским уровнем, а потому, что их привязанности всё ещё льнут к людям и местам, с которыми у них были приятные связи вплоть до последнего мгновения земного существования. Эндрю Джексон Дэвис, а также Сведенборг и многие другие одарённые провидцы много говорили о многочисленных сферах в этой солнечной системе, окружающих разные планеты, которые часто нумеровались от одной до семи, а затем вновь делились и подразделялись на круги внутри кругов, подобно колёсам внутри колёс в видениях Иезекииля; и те, кого это учение сильно привлекло, а имя им легион, ссылались на откровения этих пророков, чтобы опровергнуть утверждение, высказанное с несколько иной точки зрения, что множество духов не могут возвратиться на землю, так как они ещё не покинули ближайшую атмосферу этой планеты и даже те самые места, где большую часть своих земных дней провели за трудом или развлечениями, к которым питали живой интерес.

Предаваясь личным воспоминаниям, я часто рассказываю случай, который представляется мне ясным свидетельством тождества духа. Когда я был в Австралии в 1900–1901 годах, я часто пользовался услугами одного бойкого, предприимчивого молодого человека, превосходно печатавшего на машинке; ему я диктовал части нескольких книг и множество журнальных статей. Перед тем как навсегда проститься с этим молодым джентльменом на земле, накануне его отъезда в Новую Гвинею, где он должен был занять ответственный и влиятельный пост, он сказал мне, что надеется, когда я вернусь в Англию, поехать со мной морем: ему очень хотелось, хотя он и был австралийцем по рождению, побывать на Родине-матери, которую австралазийцы неизменно называют «домом», хотя она и находится за двенадцать тысяч миль. Я ответил, что, хотя не могу определённо предвидеть собственных планов на ближайшее будущее и потому ничего не могу обещать, я вполне готов исполнить его желание, если представится случай осуществить этот замысел. Вскоре после прибытия в Новую Гвинею, в полном здравии и, по-видимому, крепкого сложения, он подхватил местную лихорадку и через три дня покинул смертное тело. Не могу сказать, что он очень часто занимал мои мысли или что его утрата казалась мне невосполнимой; и всё же между нами была связь симпатии, которая, очевидно, позволила ему являть мне своё присутствие не раз, на трёх различных этапах моего плавания из Сиднея через Новую Зеландию и далее через Америку в Англию. Впервые он попытался дать о себе знать между Сиднеем и Окландом, но, поскольку за четыре коротких дня этого плавания я редко бывал один, не помню какого-либо вполне определённого свидетельства его тождества, хотя я ясно сознавал его присутствие. Второй его визит, о котором я знаю, пришёлся на путь в Калифорнию, когда на «Сономе» у меня была большая каюта в полном моём распоряжении, и, будучи мало знаком с попутчиками, я имел множество возможностей для спокойной тишины и непрерываемых размышлений. Я хорошо помню, как отчётливо чувствовал рядом присутствие моего молодого друга — такого, каким я знал его в Австралии, — и ощущение этого присутствия было настолько реальным и осязаемым, что казалось, будто со мной в каюте находится ещё один человек. Я был совершенно бодр, спокоен и вполне способен разобрать всё, что он мне говорил, и всё же уверен, что ничего не слышал внешними ушами, кроме движения судна, рассекающего воду. Я не только чувствовал, или ощущал, его присутствие, но он сообщил мне сведения о своём положении в Новой Гвинее и об обстоятельствах своей жизни там, которые, как я позднее узнал из переписки с общим знакомым, оказались верными до мельчайших подробностей. В третий раз, когда я так же сильно ощутил его присутствие, я приближался к Плимуту, возвращаясь из Нью-Йорка в феврале 1902 года; тогда он рассказал мне о своём нынешнем состоянии и занятии и сообщил несколько вещей о моём собственном ближайшем будущем, которые с тех пор полностью подтвердились. Столь определённые, прямые и правдивые сообщения, конечно, не исходят от лживых духов, и не исходят они от моего собственного подсознательного «я», чья репутация правдивости и здравомыслия мне, естественно, небезразлична; и когда я говорю доброе слово в защиту собственного субъективного ума, которому предстоит жить после того, как мой объективный ум погибнет, я так же отстаиваю соответствующие подсознательные «я», или субъективные умы, всех моих ближних. Несравненно разумнее придерживаться рассудительного спиритуалистического толкования только что рассказанных фактов, чем изобретать и любой ценой отстаивать противоречивую и крайне запутанную теорию тайн телепатии, которая скорее затуманивает, чем просвещает здравомыслящих исследователей. Пытаясь определённо ответить на вполне естественный вопрос, есть ли заметная разница во внешнем виде психического, или астрального, тела человека, ещё живущего на земле, и того, кто расстался с земными одеждами, осмелюсь предположить, что это ясно определимо лишь тогда, когда к телепатии добавляется фактор ясновидения. Обычно облик того, кто оставил плоть, для психического зрения более эфирен, чем облик того, кто ещё с ней связан, но когда осознаётся лишь ощущение присутствия, а разум общается внутренне, часто невозможно решить, получено ли данное сообщение от друга, ещё живущего на земле, или от того, кого чаще называют «духом».

Ненужные трудности на пути разумного установления тождества духа создают многие люди, которые, очевидно, принимают тождество, относящееся к непреходящей индивидуальности, за самые внешние проявления вечно изменчивой внешней личности. Часто задают такие вопросы: «Если вы видите моего отца, можете ли вы описать его внешность? Носит ли он бороду? Как он одет?» — и многое другое почти столь же смехотворного свойства. Немного трезвого размышления должно убедить даже самого неопытного новичка, что такие вопросы, как бы на них ни ответили, не могут определить тождества. Все мы знаем, что мода меняется, а привычки сменяются с удивительной быстротой, и человеку совсем не трудно за несколько мгновений сбрить густую бороду или за несколько недель отрастить её, полностью изменив тем самым одну из сторон своей внешности. Чёрные волосы легко седеют, полные люди худеют, а стройные полнеют — и весьма часто, тогда как перемен, вызванных годами и сменой чувств, нередко достаточно, чтобы старые фотографии, когда-то говорящие портреты, перестали быть узнаваемыми, разве что для самых проницательных знатоков физиогномики. Тем не менее постоянно утверждают, что ясновидящие видят наших друзей-духов такими, какими они были, когда мы видели их в последний раз, или какими они являлись, когда мы были с ними теснее всего связаны. И такое свидетельство, основанное, как это нередко бывает, на подлинном факте, нуждается в истолковании в свете иного знания, чем то, которое можно получить посредством простого и зачастую загадочного ясновидения. Астральные образы часто наблюдаются в воздухе старых домов, где долгое время жили определённые люди и к которым они сильно привязались, и эти психические фотографии нередко принимают за действительное присутствие ушедших духов те, кто полагается на зрение как на доказательство, отдельное от чувства или явного проявления разума. Факт из моего собственного опыта может послужить иллюстрацией двух особенностей этой части вопроса о тождестве духа.

Несколько лет назад я гостил в старом загородном доме, который со времени своей постройки оставался жилищем одной и той же семьи. Комната, отведённая мне под спальню, как я позже узнал, много лет служила особым рабочим и читальным покоем незамужней тётушки, ставшей для всей семьи почти второй матерью. В этой комнате она проводила большую часть времени в последние годы своей земной жизни, и одним из любимых её занятий было вязание чулок у камина. Четыре ночи подряд, пока я занимал эту комнату, я видел эту тихую пожилую даму с вязаньем в руках, сидящую перед огнём в камине, который в то время года был заполнен летним убранством. Сначала я подумал, что действительно нахожусь в общении с этой доброй, безмятежной старушкой и что у неё, возможно, есть послание, которое она хочет передать через меня кому-нибудь из домашних; но как бы напряжённо я ни сосредоточивал мысли и внимание на видении, я не мог заметить в нём никакого оживления и не получал даже слабейшего намёка на разумность. Люди, у которых я жил, нисколько не были враждебны спиритуализму, и когда я в точности рассказал им, что видел четыре ночи подряд именно в этой спальне, все согласились, что это точное описание их тётки, вплоть до гладких прядей каштановых волос надо лбом и чепца с сиреневыми атласными лентами, завязанными под подбородком; но они, как и я, недоумевали, почему, если я так ясно вижу их тётку, я ни разу не видел, чтобы она двигалась, и не мог получить никакого впечатления о её разуме. На пятую ночь моего пребывания в этой комнате я пережил совершенно иное ощущение в связи с тем же явлением, которое я снова увидел неподвижным и безответным, как и прежде; но на этот раз над астральной картиной парила сияющая юная фигура, имевшая некоторое семейное сходство с неизменным подобием, но проникнутая огнём и энергией деятельной жизни и действующего разума. Одновременно с этим новым переживанием в некое вместилище моего сознания ясно потекли сведения, давшие мне понять, что оригинал портрета желает, чтобы её племянницы и племянники нашли в её старом письменном столе некоторые бумаги, написанные ею давным-давно, которые, по её желанию, следовало пересмотреть, отредактировать и издать. Следуя подробным указаниям, данным мне этим руководящим разумом, я сопровождал нескольких членов семьи в кладовую, где долгое время хранились многие списанные предметы мебели; и там среди них стояла старинная конторка, в которой мы нашли законченную повесть, излагавшую романтическую и весьма назидательную историю удивительных эпизодов из жизни, которую мир, несомненно, счёл бы уединённой и небогатой событиями. После этого поразительного подтверждения правдивости моего видения мы образовали тесный семейный кружок для дальнейшего исследования, и в нём посредством автоматического письма, дополненного ясновидением, мы проверили многие необычайные утверждения этой живой родственницы семьи, которая уверяла нас, что более не сидит у огня за вязанием, но весьма деятельно занята духовными делами, которые, однако, нисколько не отдаляют её от прежних близких, а, напротив, удерживают её в тесной живой связи со всеми ними, хотя и более тонким и эфирным образом, чем до того, как она оставила материальную оболочку.

Другой интересный случай из моего опыта относится к осени 1899 года, незадолго до моего первого посещения Австралии. Я давно знал миссис Эмму Хардинг Бриттен, но моя первая встреча с ней состоялась в 1877 году на лекции в Манчестере, когда она была женщиной средних лет, одетой почти так же, как продолжала одеваться, пока окончательно не оставила публичную трибуну. После её перехода в жизнь духов эта ревностная труженица время от времени отчётливо давала мне знать о себе, как на трибуне, так и вне её, и в ноябре 1899 года я ясно увидел, в связи с чрезвычайно сильным ощущением её близкого присутствия, облик сияющей девушки со светлыми золотистыми локонами, несколько напоминавшей самые ранние портреты миссис Ричмонд, когда она была Корой Хэтч, но внешне нисколько не наводившей меня на мысль о миссис Бриттен. Я никогда не смог бы понять это видение, если бы примерно месяц спустя не посетил миссис Уилкинсон (сестру миссис Бриттен) и, будучи её гостем в Манчестере, мне не показали бы картину, написанную много лет назад, на которой Эмма Хардинг была изображена в юном костюме «Королевы фей». На этой картине будущая миссис Бриттен была с льняными локонами и во всём в точности такой, какой показалась мне в моём видении. Если бы я сам внушил себе образ миссис Бриттен, я наверняка вызвал бы из глубин памяти её облик таким, каким я знал её; и когда я опросил её духовно посредством медиумизма автоматического письма, уже после того как увидел портрет у миссис Уилкинсон, было передано следующее сообщение: «Я знала, что вы собираетесь к моей сестре; поэтому я хотела дать вам необычайное доказательство моего тождества, и, как я вижу, мне это удалось; и есть ещё одна причина, по которой я показалась вам таким образом: я хотела запечатлеть в вас знание, что теперь я могу показываться своим друзьям в различных формах, и мой нынешний облик гораздо ближе напоминает мою юность на земле, чем мой поздний возраст».

«Как мы узнаём друг друга здесь?» — вопрос не менее серьёзный, чем «Узнаем ли мы друг друга там?» Помню, несколько лет назад в Нью-Йорке общий друг попросил меня встретить одного джентльмена, возвращавшегося в Америку после десяти лет жизни в Германии; по портрету мне описали его как стройного мужчину с чёрными как смоль волосами. Таким он, несомненно, и был, когда отплывал в Германию, но за десятилетие, проведённое в Европе, он заметно располнел, а волосы его совершенно побелели. Тем не менее я узнал его по наитию, хотя никогда прежде не встречался с ним, и, к его величайшему удивлению, окликнул его по имени, едва он сошёл с парохода. Если бы я рабски подчинялся своим физическим чувствам, вместо того чтобы довериться какой-то более верной и тонкой способности распознавания, я наверняка не признал бы его, настолько он отличался внешне от описания, которое мне дали. Нельзя ожидать, что, столь быстро меняясь внешне на земле, мы останемся неизменными по внешнему облику в мире духов. Однако о сравнительно устойчивом облике в жизни по ту сторону можно сказать вот что. Там мы не так сильно подвержены влиянию внешнего климата, и внешний облик меняется лишь постольку, поскольку отражает перемены в нашем внутреннем состоянии. Таков единодушный и неколебимый вердикт духовных свидетелей повсюду, где они давали знать о своём присутствии.

И наконец, о взвешивании свидетельств на весах разума. Мы вправе утверждать вопреки любому противодействию, что каждое отдельное сообщение следует судить по его собственным достоинствам и ни принимать, ни отвергать его в зависимости от достоинств или недостатков какого-либо другого представленного послания. Если не расстаться с разумом, мы не можем поверить, что становимся жертвами глупого или злонамеренного обмана в тех случаях, когда даваемые учения имеют высочайшее нравственное значение, а предлагаемые сведения подтверждаются во всех подробностях, насколько мы вообще в состоянии их проверить. Грубые и запутанные теории, ныне ходящие в обороте с целью дискредитировать свидетельства общения с духами, гораздо труднее и куда менее вероятны, чем простой и удовлетворительный вывод, давно сделанный всеми разумными и беспристрастными исследователями: во многих случаях мы действительно получаем убедительное доказательство тождества общающихся духов. В заключение взглянем на мгновение на умственные особенности нескольких типичных исследователей психических явлений, которые в последние годы полностью убедились, что во многих случаях, хотя и не во всех, было получено неоспоримое доказательство тождества духа. Профессор Ходжсон и мистер Майерс в конце концов полностью убедились через медиумизм миссис Пайпер и других чувствительных; так же убедились мисс Лилиан Уайтинг и преподобный Майнот Дж. Сэвидж, как и многие другие представительные и осторожные исследователи. Этим известным людям нечего было выиграть и, возможно, было что потерять от откровенной защиты спиритуализма; а что касается доктора Сэвиджа, хорошо известно, что склад его мысли был решительно агностическим и что многие годы своего популярного служения в Бостоне он был в основном защитником и выразителем философии Герберта Спенсера. Трудно понять, почему люди предпочитают дьявола собственным друзьям, перешедшим за таинственные врата, и уж конечно, нормальному рассудку не может быть легче верить в воображаемых злых демонов, о которых мы практически ничего не знаем, кроме голословных слухов, чем в присутствие и деятельность тех самых людей, которых мы знали на земле как реальных личностей и которые вновь появляются со своими хорошо известными свойствами. Телепатию и все прочие доказуемые стороны психических явлений должен беспрепятственно признать каждый исследователь психической науки, и теперь неотложным долгом и священной привилегией всех, кто обладает знанием в этой области, стало по мере возможности разъяснить истинное учение о близком сходстве и тесной связи телепатии со спиритуализмом. Простая телепатия проливает много ясного света на наши нынешние духовные способности, а общение с духами выходит за пределы земного телепатического опыта, перенося телепатию через незримую границу в те родственные области духовной деятельности, где силы и функции наших «подсамостей», или «субъективных умов», раскрываются полнее и осуществляются свободнее и шире, чем это, по-видимому, когда-либо возможно во время земного воплощения. Будем открыты всем видам свидетельств и строить теории, объясняющие факты, но никогда не станем пытаться втискивать факты в колеи заранее придуманной теории.