ГЛАВА VI

ИУДЕЙСКАЯ КАББАЛА — ЕЁ УЧЕНИЕ О БЕССМЕРТИИ

Столь таинственное сочинение, как Каббала, нельзя рассматривать так, как рассматривают обычную литературу, ибо первоначальное притязание Каббалы состоит в том, что она во всех смыслах есть откровение, ниспосланное земле с небес.

Одно предание о её происхождении гласит, что сонм ангелов образует в Раю теософскую школу и что они избрали семьдесят старейшин в Израиле своими устами на земле; утверждалось, что лишь через этих старейшин можно было получить верное знание об эзотерическом смысле Торы. Но, оставляя в стороне легенды о её происхождении, Каббала, несомненно, есть удивительное творение, вполне заслуживающее серьёзного внимания. Написанная только для мудрых, она редко удостаивалась обширного перевода на английский язык, хотя ценная книга под названием «Раскрытая Каббала» была выпущена С. И. Макгрегором Мазерсом и издана Джорджем Редвеем в Лондоне в 1887 году. Этот увлекательный том был посвящён двум замечательным авторам, доктору Анне Кингсфорд и Эдварду Мейтленду, глубоким исследователям древних мистерий и создателям поистине необыкновенной литературы, наиболее известной частью которой является «Совершенный путь, или Обретение Христа». Каббалу по справедливости можно назвать руководством эзотерического иудаизма, и хотя среди евреев современного направления к ней относятся в основном с недоверием, она, несомненно, служит источником, из которого произошли многие распространённые иудейские идеи и обряды. Каббала издавна оказывала сильнейшее очарование на всех любителей глубокого и таинственного, и хотя с первого взгляда её притязания кажутся слишком грандиозными, а вводные положения почти сбивающими с толку, она сполна вознаграждает серьёзное, прилежное изучение, проводимое в духе беспристрастного исследования. Двадцать две буквы еврейского алфавита нужно истолковать до некоторой степени мистически, прежде чем можно будет прочесть их значение при каббалистическом употреблении.

Следующая таблица может помочь всем, кто желает ознакомиться с основными чертами предмета.

Название	Латинский эквивалент	Значение	Числовое значение
Алеф	A	Бык	1
Бет	B	Дом	2
Гимель	G	Верблюд	3
Далет	D	Дверь	4
He	H	Окно	5
Вав	V	Колышек или гвоздь	6
Заин	Z	Оружие или меч	7
Хет	CH	Ограда или забор	8
Тет	T	Змей	9
Йод	I	Рука	10
Каф	K	Ладонь	20
Ламед	L	Стрекало	30
Мем	M	Вода	40
Нун	N	Рыба	50
Самех	S	Опора, подпорка	60
Аин	O	Глаз	70
Пе	P	Рот	80
Цадди	TZ	Рыболовный крючок	90
Коф	Q	Затылок	100
Реш	R	Голова	200
Шин	SH	Зуб	300
Тав	TH	Знак креста	400

Тысячи обозначаются буквой увеличенного размера: так, большая алеф означает не один, а 1000. Для чисел свыше 400 и менее 1000 прибегают к конечным формам букв.

Конечная каф означает 500. Конечная мем — 600. Конечная нун — 700. Конечная пе — 800. Конечная цадди — 900. Изучающие Каббалу утверждают, что самые мистические и образные части Ветхого Завета, в особенности книги Даниила и Иезекииля, а также новозаветный Апокалипсис, становятся вполне понятными, когда в руках у нас каббалистический ключ; без него же сложные символы для большинства читателей лишены смысла или наводят на дикие и мрачные фантазии, которым часто предаются доморощенные толкователи, особенно любящие предсказывать ужасные катастрофы всемирного масштаба. Среди европейских мистиков недавнего времени, для которых Каббала была чрезвычайно священной, можно назвать Корнелия Генриха Агриппу, знаменитого философа и врача (1486–1535), Иоганна Баптиста ван Гельмонта, замечательного химика (1577–1644), Роберта Фладда (1574–1637) и доктора Генри Мора (1614–1687). Эти в высшей степени учёные и глубоко мыслящие люди превозносили Каббалу в самых сильных и восторженных выражениях, с радостью принимая её притязание на божественное происхождение. История Каббалы необычайно романтична и подвергает доверчивость современных учёных почти невыносимому испытанию. После падения человека из первобытной невинности в состояние частичного отчуждения от Бога, хотя прежнего тесного общения земли с небом, какое было в первобытную пору пребывания человека на этой планете, уже не существовало, ангелы теософской школы в Раю, хранители небесных истин, явленных в Каббале, милостиво устроили так, чтобы передавать их через избранных людей на земле ради конечного блага всего человечества. Эти ангелы назначили или избрали некоторых людей «протопластами», начиная с Адама и через Ноя до Авраама, который, как говорят, переселился в Египет и позволил одной части таинственного учения стать почти общедоступной. Моисей, как ясно сказано в Библии, был научен всей мудрости египтян, но хотя на родине он усвоил многое, предание гласит, что лишь за сорок лет скитаний по пустыне и благодаря наставлению, особо преподанному ему ангелом, он стал достоин того высокого места среди провидцев и мудрецов, которое занимает уже столько веков в представлении огромного числа как иудеев, так и язычников.

Размышляя о беседах Моисея с Ангелом, мы вскоре оказываемся на хорошо знакомой спиритуалистической почве, и кажется невозможным придавать буквальный смысл значительной части библейского повествования, не признавая простую теорию, что ангел — это духовный посланник, способный и уполномоченный давать наставления избранным ученикам.

Говорят, что эзотерическое учение, которое Моисей передал священным семидесяти старейшинам, содержится в четырёх из пяти книг Пятикнижия, но во Второзаконии его нет. Далее предание сообщает, что Давид и Соломон продолжали непрерывную линию каббалистической традиции, но Каббала не была записана обычным письмом до времён Шимона бен Йохая, жившего в период разрушения второго храма в Иерусалиме. Раввин Элеазар, его сын, с помощью раввина Абы, своего секретаря, и некоторых учеников свёл воедино трактаты Шимона бен Йохая и составил из них знаменитый Зоар — название, означающее «сияние». Каббалу обычно делят на четыре раздела: практический, буквальный, неписаный и догматический. Практическая часть имеет дело с талисманами и общими подробностями церемониальной магии. Её держат в строгой тайне и не считают назидательной для толпы. Остальные разделы, известные как эзотерический смысл Закона, считаются весьма полезными для назидания раввинов, и через раввинов может быть просвещена община Израиля, а через Израиль в конце концов все языческие народы могут стать причастными к универсальной мудрости.

Основные учения Каббалы призваны разрешить каждую проблему мироздания, начиная с природы и свойств Верховного Существа. Космогония, сотворение и судьба ангелов и людей, природа души, описания демонов и элементалов, смысл откровенного закона, трансцендентный символизм чисел, тайны еврейских букв и «равновесие противоположностей» — вот некоторые из главных тем Каббалы.

«Книга сокрытой тайны» рассматривает «равновесие баланса». Равновесие, как говорят, есть «та гармония, которая возникает из соотношения противоположностей». Это центральная точка, «точка внутри круга» древнего символизма, живой синтез уравновешенных сил. Элифас Леви, выдающийся каббалист девятнадцатого века, говорит в своей «Истории магии», что каббалисты питают ужас ко всему, что отдаёт идолопоклонством; тем не менее они приписывают Богу человеческий облик, но лишь иероглифически.

Каббалистическое определение Божества — «разумный, живой, любящий Бесконечный». Бог во всём, но отличен от всего, имманентен, но не присущ проявленной вселенной. Каббалистическая идея троицы как проявления Божества — это Кетер (Корона), Хохма (Король), Бина (Королева). О вселенной говорят как о «рождённой от союза венценосных Короля и Королевы». Прежде чем была создана полная форма Небесного Человека (десять сфирот), были созданы первичные миры, но они не могли долго существовать, потому что равновесие баланса не было совершенным. Их называют «царями древнего времени» и «царями Эдома, царствовавшими прежде монархов Израиля». Эдом означает мир неуравновешенной силы; Израиль означает уравновешенные сфирот.

Архетипический мир (Олам Ацилут) породил три других мира по нисходящей, то есть убывающей по яркости шкале. Второй мир называется Олам ха-Бриа, или мир творения, непосредственная эманация первого, область чистого духа. Третий мир называется Олам ха-Ецира, мир формирования и обитель ангелов, облечённых в светоносную субстанцию и являющихся в человеческом облике, когда они общаются с людьми. Четвёртый мир обозначается как Олам ха-Асия, или мир действия. Здесь обитают Демоны, или «Скорлупы», самые грубые и несовершенные из всех существ. Есть десять разновидностей Демонов, соответствующих десятке сфирот, но в обратном соотношении. У Демонов есть князь по имени Самаэль, прототип Сатаны. Каббалисты придают огромное значение тому, что истинное имя Божества не может быть произнесено толпой: тайна его произношения — величайшая из тайн, известная лишь немногим славным посвящённым.

Знаменитое изречение гласит: «Тот, кто правильно произносит Божественное Имя, заставляет трепетать небо и землю, ибо это имя, которое проносится по всей Вселенной». Этим объясняется, почему ни один благочестивый правоверный еврей не пытается произнести имя, образованное священными согласными йод, хет, вав, хет, а делает лёгкую паузу или подставляет Адонаи, как принято при чтении свитков в синагогах. У неизречённого Имени двенадцать перестановок, и все они имеют один и тот же смысл — «быть». Это единственное имя, которое выдерживает столько перестановок без изменения значения.

Эти двенадцать перестановок называются «знамёнами могучего Имени» и соотносятся с двенадцатью знаками Зодиака, которые также являются двенадцатью главными частями, на которые делится человеческое тело.

Сфирот Каббалы называют и лицами, и атрибутами Бога; одни из них мужские, другие женские, ибо ни один каббалист никогда не нарушает центральной истины о равенстве мужского и женского начал в Божестве.

Ясное учение первой главы Бытия (см. стихи 26, 27, 28) никогда не оставляется ради ложного толкования второй главы, которое долгое время затемняло истинную идею соединения мужского и женского в вечном Божестве, как она изложена во всех эзотерических трактатах. Мы никак не можем постичь троицу из трёх исключительно мужских лиц в основе творения, где жизнь выражается совместно в мужском и женском, но в известной мере можем понять идею Божественного Отца и Матери, порождающих потомство. В Каббале «Ветхий днями» выражен как Отец и Мать и так порождает Дитя. В Египте представление об Осирисе и Исиде, порождающих Гора, и о Горе, предстающем для созерцания в двойном облике сына и дочери, полностью согласуется со всем учением Каббалы, которая в главных чертах едва отличима от герметической философии, некогда имевшей свой дом в Египте. Десять сфирот делятся на три части, называемые Столпами. Правый столп — Милосердие; левый столп — Правосудие, или Суд; средний столп — Кротость. В своём полном единстве десять сфирот означают Первообразного Человека, Адама Кадмона, Протогона. В форме человеческого тела обнаруживается Тетраграмматон. Священные буквы йод, хет, вав, хет распределяются так: голова — йод; руки и плечи — первая хет; туловище — вав; нижние конечности — вторая хет. Что касается трёх великих разделов внутренней жизни человечества — Нешама, Руах, Нефеш, — первый есть область духовная, второй — рассудочная, третий — чувственная. Все души, как утверждается, предсуществуют в архетипическом мире и в своём первоначальном состоянии androgynous, то есть двуполы, но, воплощаясь на земле, разделяются на мужские и женские и обитают в разных телах. Учение о соответствующих половинах ясно преподано в Каббале, но нигде не содержится намёка на то, что одно выражение души — мужское или женское — в каком-либо смысле выше или ниже другого.

Элифас Леви в своих рассуждениях о Каббале сделал следующие выводы о природе души. Душа есть сокрытый светом свет; этот свет тройственен. Нешама — чистый дух; Руах — разумная душа; Нефеш — пластичное вместилище. Нефеш бессмертна лишь через разрушение и обновление форм. Руах движется вперёд через эволюцию идей. Нешама не знает забвения и не подвержена распаду. Книга Екклесиаста, прочитанная в свете Каббалы, уже не кажется печальной или пессимистичной, ибо все вопросы, которые она ставит, и все утверждения, которые она делает, становятся понятными и приемлемыми, когда мы сознаём различные планы сознания и состояния существования, о которых так проницательно говорит вдумчивый проповедник. Души, достигнув совершенства на земле, переходят на другие планеты и в конце концов достигают солнца; затем они возносятся в высшую вселенную и начинают новый путь от планеты к планете и от солнца к солнцу. На солнцах они помнят весь свой опыт, а на планетах, по-видимому, забывают. Солнечные жизни — дни вечной жизни, а планетарные жизни — ночи, в которые душа грезит. Ангелы — светоносные эманации, олицетворённые божественным влиянием и отражением. . . . Ангелы желают стать людьми, ибо совершенный человек выше всех ангелов. Планетарные жизни состоят из десяти снов, каждый из которых длится сто лет. Каждая солнечная жизнь длится тысячу лет, потому и сказано, что пред очами Бога тысяча лет как один день. Каждую «неделю», то есть каждые четырнадцать тысяч лет, душа «омывается и покоится в юбилейном сне». Пробудившись от него, она помнит только благое, ибо лишь благое достойно памяти. Спиноза был глубоким исследователем Каббалы и в своей «Этике» подытожил её учение с большой проницательностью и умением. Среди определений Спинозы особенно светоносны следующие: «Под Существом, которое есть Причина и Правитель всех вещей, я разумею Айн-Соф (Высшую Мудрость), бесконечную, не имеющую атрибутов». «Под сфирот я разумею потенции, исходящие от Абсолюта, — все сущности, ограниченные количеством». «Айн-Соф и имманентен, и трансцендентен». «Сфирот суть эманации, а не творения». «Так как Айн-Соф совершенен, то и исходящие от него сфирот должны быть совершенны». Великая тайна Макропросопа и Микропросопа, величайшего и малейшего ликов, подробно рассматривается в Книге сокрытой тайны, которую немногие современные учёные пытаются объяснить, хотя для всех, кто склонен искать глубокие истины под поверхностью или за завесой архаического символизма, она — сокровищница мудрости, богатая несравненно. В книгах Великого и Малого Священного Собрания прилежные христиане найдут корни учения о Троице и в самом деле практически всех мистических учений, которые эзотерическая христианская церковь догматически сформулировала, настаивая на их принятии толпой, для которой они в действительности остаются необъяснёнными и кажущимися необъяснимыми тайнами. Великий грех догматических богословов состоит в упорстве, с каким они навязывали массам догматы как необходимые для спасения, тогда как Каббала лишь излагает положения и никого не осуждает за то, что он их не постиг. «Три Главы» часто упоминаются в Каббале, и нетрудно догадаться, из какого источника афанасьевские отцы почерпнули свои точные определения о троице лиц, хотя Бог есть абсолютное единство.

Как сильно отличается каббалистический взгляд от извращённого учения, которое множество христиан бездумно приняли на основании мнимого авторитета, ясно видно из того, что в Каббале нет угроз осуждения для тех, кто не постигает истину, скрытую в величественной тайне; там лишь говорится, что по мере продвижения души в просвещении она начинает постигать истину, «сокрытую от создания мира».

Если бы Афанасиев символ веры пересмотрели просвещённые каббалисты, его так называемые «осуждающие» положения сильно изменились бы: вместо того чтобы подразумевать, что души «погибнут вовеки», если не примут таинственного учения, Каббала утверждает, что по мере того как человек всё более просветляется или возрождается, он постепенно приходит к пониманию мистических истин, а знание их свидетельствует о продвинутой ступени на пути просветления или возрождения. В Каббале не преподаётся никакой погибели, а, напротив, лишь непрерывное восхождение души от сферы к сфере, отбрасывающей заблуждение и сохраняющей одну лишь истину. Язык Каббалы может быть загадочным, но жестоким и неразумным он решительно не является.

Поскольку Сведенборг в своих обширных трактатах возродил представление о подобии Человеческой Формы как форме всех небес, а его богословские сочинения, в особенности, усердно распространяются его почитателями и в наши дни, язык Каббалы постепенно становится для широкой публики сколько-нибудь привычным. В этом томе у нас нет места для дальнейшего её обсуждения, но мы рекомендуем прочесть эту удивительную и увлекательную литературу всем студентам, у которых есть досуг и желание заглянуть под поверхность знакомого Писания, чтобы угадать более глубокие истины, которые так долго были скрыты под видом сомнительной, как может показаться, древней истории.