ГЛАВА XII

ЭТРУССКИЕ ВЗГЛЯДЫ НА БУДУЩУЮ ЖИЗНЬ

СРЕДИ древних народов, давно переставших числиться среди действующих наций земли, обитатели старой Этрурии оставили после себя самые обширные памятники своей духовной веры. Письменных летописей мы изучить не можем, поскольку их не нашли; но этрусские гробницы сохранились, и по ним можно собрать огромное количество любопытных и убедительных сведений. Памятники нередко намного древнее документов и часто гораздо надёжнее, так как не так подвержены переписыванию и вставкам — участи, постигшей значительную часть сравнительно древних рукописей, которыми мы теперь располагаем.

Этрусские гробницы высечены в живой скале утёсов и холмов, а потому долго бросали вызов разрушительной силе времени и непогоды; и хотя им многие тысячелетия, они всё ещё сохранились настолько хорошо, что их без труда прочтёт любой посетитель, обладающий необходимой учёной подготовкой.

Этрусские места погребения неизменно находились за чертой города, а нередко за городскими стенами возникал целый другой город — город гробниц. Нередко обнаруживаются высеченные в камне гробницы массивной и внушительной постройки; но обычный «дом усопших» строился по образцу жилищ живых, хотя и в меньшем масштабе.

В эти места упокоения покинутых земных оболочек клали всевозможную одежду, украшения и орудия, и многое из этих принадлежностей намного пережило обращение в прах тела, которому они некогда считались служащими. Доктор Олджер, которого мы цитируем снова, говорит, что «важным элементом религии этрусков было учение о гениях — системе домашних божеств, бдивших над судьбой отдельных людей и семей и постоянно изображаемых на гравюрах в гробницах как направляющие или деятельно заинтересованные во всех событиях, происходящих с теми, кто находится под их опекой. Предполагалось, что каждому человеку отведено два гения: один побуждает его к добрым делам, другой — к дурным, и оба сопровождают его после смерти на суд, чтобы дать свои показания и склонить чашу его судьбы. Это верование, исповедуемое искренне, очевидно, оказывало мощное влияние на их чувства в течение жизни».

Этрусские представления о божествах были сходны с египетскими и римскими, и мы вправе полагать, что последние во многом испытали влияние первых. В Этрурии почитали множество божеств, у каждого из которых было своё положение и своя должность, особая форма изображения и круг преданий. Богиню Судьбы изображали с крыльями, обозначавшими её стремительность, и с молотом и гвоздями, показывавшими, что её приговоры неизменно твёрдо установлены. Верховное божество Тиния похоже на римского Юпитера Громовержца с молнией в руке. Двенадцать «согласных богов» составляют совет Тинии и носят величественный титул «Сенаторы Небес». Эти грозные существа обитают в сокровеннейших глубинах Небес, и называть их имена не дозволено. Их не считали вечными, а лишь очень долговечными, а над ними стояли ещё более таинственные и внушающие трепет «Сокрытые боги», правившие всем.

Они во многом напоминали непостижимую «Необходимость», составлявшую смутный фон древнегреческого богословия.

Этруски также предавались странным представлениям о Подземном мире, над которым, по их воображению, властвовали два таинственных существа — Мантус и Мания.

У этого странного древнего народа часто приносили в жертву животных, а порой и людей.

Мы легко понимаем многие упоминания об ужасных языческих обрядах многих народов, встречающиеся в Псалмах и в других местах Библии, когда узнаём от Макролия, что в Этрурии мальчиков приносили в жертву на ежегодном празднике в честь Мании, царицы Подземного мира. «Приносили сыновей своих и дочерей своих бесам» — так коротко расправлялись еврейские пророки и певцы с мерзкими оргиями, против которых провидцы Израиля вели постоянную и непримиримую войну. В более поздние дни и более мягкие времена эти ужасные умилостивительные обряды были вытеснены невинными приношениями божествам цветов и овощей; маки и лук были особенно любимы в Этрурии для поздних жертвенных обрядов.

Вера в будущее существование несомненно оказывала господствующее влияние на этрусский ум, и, как у всех других народов, области за порогом смерти рисовались чрезвычайно разнообразными — от рая блаженства до тёмных и ужасных стран, где наказания отмерялись по тяжести вызвавших их проступков. Сцены у смертного одра очень живо изображены на этрусских гробницах: патриархи представлены окружёнными плачущими группами, которые едва переносят боль разлуки с такими мудрыми советниками; друзья скорбно машут на прощание своим плачущим близким; одни из уходящих показаны вполне смирившимися с уходом, другие же уходят робко, словно не желая покидать землю и страшась того, что может лежать за ней. В этом отношении переживания человечества, по-видимому, были примерно одинаково разнообразны у всех народов во все века — настолько, что кардинал Ньюман в «Сне Геронтия» приписывает умирающему человеку — хотя тот набожный католик, призывающий в последний час святые имена Иисуса и Марии, — тот же ужас перед приближением распада телесного состава, какой испытывали языческие народы, на которых никогда не светил свет евангелия по христианскому учению.

Этому всемирному нежеланию покидать материальное тело возможны лишь два разумных объяснения. Первое — естественный страх перед переменой, которая никогда не бывает понята до конца. Второе — непреодолимая убеждённость в том, что душа в будущем мире получит по заслугам, каковы бы они ни были. А поскольку значительная доля жизней никоим образом не безупречна даже по оценке самих живущих, нельзя удивляться, что в торжественный миг перехода, прощаясь с привычной землёй, а часто и с близкими и дорогими друзьями, расставание с которыми всегда мучительно, душа несколько трепещет перед таинственностью неведомого, даже если области за гранью управляются той же безошибочной целью и направляются неизменным действием того же великого закона, который ведёт нас теперь и будет вести наш путь вечно.

Нет доказательств того, что этруски верили в переселение человеческих душ на небеса божеств, но они ясно изображали многое прекрасное и привлекательное, ожидающее праведных в грядущем мире. В области блаженства показано множество врат, окружённых эмблемами, обозначающими желанные идеи избавления от испытаний и наслаждения покоем. Тогда как виновная душа охвачена ужасом при приближении некоего призрачного образа, приходящего проводить её в место тьмы и скорби, героическая душа переносится сквозь «Восьмые врата» в чарующие области блаженных.

В этом кратком упоминании об этрусской вере, раскрывающейся через искусство, мы добавили ещё одно свидетельство к несчётному множеству свидетельств, повсюду накапливающихся и указывающих на всемирную и неискоренимую уверенность человечества в жизни за пределами физического перехода, а также в многообразных условиях, существующих в мире духов.