ГЛАВА XVII

СОН КАК ВОСПИТАТЕЛЬ — ЕГО ДУХОВНОЕ НАЗНАЧЕНИЕ И ЦЕННОСТЬ

Самое поистине всеобщее из существующих средств общения с невидимой Вселенной — несомненно, сон. Его обычно считают лишь физиологической необходимостью, дающей мозгу и мышцам возможность восстановиться в периодическом покое, но на деле это благословенное средство, позволяющее всем нам наслаждаться общением друг с другом независимо от расстояния и любых иных материальных преград.

Принятое «масонское» деление суток на три периода по восемь часов в целом, безусловно, разумно: опыт показывает, что отличное здоровье и бодрость ума, как правило, сохраняются, если мы посвящаем восемь часов ежедневно привычным деловым занятиям, восемь часов — еде, одеванию, купанию и всевозможному отдыху, включая активные упражнения на свежем воздухе, и восемь часов — сну.

Шестнадцать часов при таком распорядке проходят в деятельности, и каждому нетрудно понять, как в эти две трети времени мы получаем наставление или, по крайней мере, способны его получать; но оставшуюся треть, восемь часов сна, многие считают почти потерянной с точки зрения образования. Поэтому многие люди деятельного нрава и честолюбивого склада жалеют времени, отдаваемого сну, и постоянно стараются его сократить, а к каким пагубным последствиям это ведёт, мы все знаем; едва ли что-нибудь очевиднее того, что недостаток сна — прямая дорога к безумию.

Это жалкое пренебрежение к «сладостному целителю природы, благодатному сну» порождено лихорадочным беспокойством, вызванным сверхфизическим представлением о жизни, в которое не допускается никакой духовный элемент как ощутимое благо. Пока мы спим, мы не пользуемся ни одним из физических чувств, и у тех, кто держится печного убеждения, будто знание можно получить лишь в полном бодрствовании, действуя материальными чувствами, должно возникать отвращение к любому явлению, уводящему нас от деятельной внешней жизни, которая так занимает нас, что мы хотим отдавать ей всю свою энергию.

Если бы ложные представления о духовном и умственном назначении сна ограничивались признанными материалистами, удивляться было бы нечему; но мир, считающийся религиозным и читающим Библию, заблуждается в этом ничуть не меньше любого общества секуляристов, и поистине любопытно, что те, кто верит библейским учениям, пренебрегают сном или сомневаются, что сны часто бывают и значимыми, и пророческими.

Двое самых замечательных библейских персонажей носят почтенное имя Иосиф: один в Ветхом Завете, другой в Новом; и хотя нам говорят, что они жили с разницей во много столетий, они в равной мере примечательны удивительным характером своих снов и чудесным даром толкования.

Иосиф, носивший одежду из многих цветов, или «долгорукавную» одежду, как выражается Полихромная Библия, чтобы отличить его от братьев, менее просвещённых, чем он, был, согласно Книге Бытия, единственным человеком, у которого во время недорода хватило проницательности так убрать хлеб, когда он родился в изобилии, что в запасе оказалось довольно, чтобы предотвратить голод в пору недостатка.

Фараон, природный царь Египта, видел сны, как их могут видеть все люди, но не мог сказать, что значит увиденное, и потому его сны, хотя сами по себе весьма значительные, оказались бы для него бесполезны, если бы не толкования Иосифа.

Сны обычно облечены в символы или аллегории. Семь лет изобилия представлены семью полными колосьями и семью тучными коровами, а семь лет недостатка — семью тощими колосьями и семью голодными коровами.

Видеть на четырнадцать лет вперёд кажется поистине чудесным, но это не совсем необычно: даже в недавнее время, ещё до того как к психическим проблемам вновь пробудился большой интерес, нередко случалось, что чуткие люди отчётливо видели события задолго до того, как те действительно происходили. Значит, высокоодарённых провидцев особенно занимает не простое видение снов, а лишь их толкование.

С любым предсказанием будущего всегда связана некоторая трудность, ибо вполне уместно спросить: как может провидец, сколь бы феноменально одарён он ни был, увидеть то, чего ещё не произошло?

Изобретательные объяснения чтения прошлого легко приходят на ум, и вполне допустимо, что природа ведёт книгу памяти, где верно записаны все события, и что к этому свитку записей провидцы и провидицы имеют особенно лёгкий доступ.

«Будущее скрыто в лоне прошлого».

Это оккультное изречение достойно глубокого размышления. Причины уже приведены в движение, и они уже сейчас порождают следствия, которые должны проявляться в правильной, неизбежной последовательности. Приняв это положение, вовсе не невозможно выстроить разумную рабочую гипотезу, объясняющую тот частый факт, что грядущие события постоянно предсказываются.

Опрометчивые догадки и произвольные утверждения, основанные на своеобразных взглядах некоторых людей на наиболее мистические места Библии, никогда не могут по справедливости быть включены в перечень пророчеств: глупые и решительно не сбывшиеся предсказания, основанные на таком произвольном догматизме, не обнаруживают никакого духовного прозрения и не имеют практической ценности.

Всякое истинно пророческое видение имеет применение, и это применение поддаётся доказательству, как в случае обоих Иосифов из обоих Заветов. Говорится, что Иосиф из Нового Завета увидел во сне «ангела Господня», и, пока ему снилось, он получил от этого небесного вестника весьма важные сведения, согласно которым мог действовать и действовал успешно. Когда мы крепко спим и наш ум свободен от всех обычных дел, мы можем вести осознанную беседу с духовными существами, которых в иное время не слышим и не видим.

Ангелы, являющиеся нам в известные часы, не обязательно ближе к нам в эти часы, чем в другие времена, но наше восприимчивое состояние позволяет нам осознать их присутствие.

Выражение «бессознательный ум» почти непонятно, хотя доктор Скофилд и другие учёные и способные люди употребляют его; но если нельзя разумно говорить об уме как о бессознательном, то вполне справедливо утверждать, что ум может действовать на различных планах сознания — настолько, что, когда мы полностью бодрствуем на одном плане, на другом мы крепко спим.

Два состояния — бодрствование и сон — настолько различны, что редко соединяются; так, в одном смысле мы не сознаём того, что происходит на одном плане действия, когда целиком поглощены происходящим на другом. Совершенно глубокий освежающий сон может быть никак не связан с обычными сновидениями, но, проснувшись, мы чувствуем себя и мудрее, и бодрее благодаря своему глубокому покою.

Память быстро слабеет и становится прерывистой, если сон нарушен, и нет худшей привычки, чем приучаться спать, как говорят, «с одним открытым глазом». Оба глаза должны быть совершенно закрыты, а уму следует позволить удалиться в иные области созерцания, нежели те, в которых он движется в часы рабочего дня.

Иосиф-плотник, занятый своим повседневным трудом, мог и не слыть в Назарете провидцем; любой посетитель, заставший его за привычной ручной работой, увидел бы лишь усердного мастерового, поглощённого своим делом, но после рабочих часов, когда мастерская была закрыта и Иосиф удалялся на ночной покой, он был уже не плотником, а пророком. Ценная книга «Тайна сна» доктора Джона Бигелоу (Harper & Bros., Нью-Йорк и Лондон) предваряется следующей цитатой из Псалма 119: «Я помнил имя Твоё, Господи, в ночи и хранил закон Твой», а также таким изречением Ямвлиха: «Ночь тела есть день души».

Доктор Бигелоу много цитирует Сведенборга, с философией которого он во многом согласен, и нам стоит помнить, что одарённый провидец и мудрец Швеции утверждал, что духовный мир есть область причин, а материальное состояние — лишь область следствий, и он ясно учил, что, пока мы телесно спим, мы можем бодрствовать духовно.

Доктор Бигелоу настаивает: «Ни с каким разумным представлением о Божественном Промысле не согласуется то, что треть своей жизни мы проводили бы в условиях, где невозможен никакой духовный рост и развитие, а это было бы неизбежным следствием абсолютного покоя». Далее он продолжает: «Сон не означает и не подразумевает покоя в смысле бездеятельности или праздности, душевной или физической», но «приостановка нашего сознания во время сна лишь временно прерывает наши связи с миром явлений и укрывает нас от его развлечений и соблазнов, без чего духовный рост и развитие — божественная цель нашего сотворения — были бы невозможны».

Приведённые фразы заслуживают глубокого вдумчивого чтения, и мы особенно рекомендуем их всем тем, кто называет себя религиозными, принимает как исторический факт все библейские повествования о просветлении во сне, но отвергает свидетельства нынешних провидцев о тех же явлениях.

Доктор Бигелоу последователен в своей религиозной вере и вместе с тем в высшей степени научен, когда говорит нам, что «ни физические, ни душевные перемены, которые, как мы сознаём, произошли с нами в часы сна, невозможно ни осознать, ни объяснить, если бы деятельность соответствующих способностей была приостановлена», и далее утверждает, что «невольное периодическое подчинение чувств сну есть один из жизненно важных процессов духовного возрождения, без которого такое возрождение было бы невозможно, о чём свидетельствует тот факт, что важнейшие события в истории нашего рода были начаты во время сна».

Последнее — смелое утверждение, но мы полагаем его верным, и если бы мы уделяли больше изучения, чем уделяем, происхождению великих движений, приведших к всеобщему просвещению, а также свидетельствам действительно влиятельных мужчин и женщин об их собственном сне и о том, что он им принёс, мы пересмотрели бы своё суждение о пользе этого великого посвятителя в духовные тайны.

Одно из сильнейших утверждений доктора Бигелоу неопровержимо, ибо никто не может отрицать, что «все добродетели благоприятствуют сну, а все пороки его отпугивают». Другое его заявление — что «разница между сном и смертью может быть скорее разницей в длительности, чем в состоянии» — получает множество подтверждений как от провидцев древности, так и от провидцев нового времени, хотя люди, не способные различить, что человек здесь и сейчас есть духовное существо и что лишение материального тела означает не более чем отсутствие материального орудия, нередко решительно это отрицают.

Сновидения, несомненно, суть лишь переживания, с которыми мы сталкиваемся при переходе из одного состояния сознания в другое. Вот почему, когда мы просыпаемся поспешно, например от тревожного сигнала, мы редко отчётливо помним свои сны, а когда пробуждаемся постепенно, то часто помним каждую подробность.

Стремясь взрастить то, что Джордж дю Морье в «Питере Иббетсоне» называет «истинным сновидением», мы должны приучить себя засыпать, спокойно и уверенно размышляя о каком-нибудь определённом предмете, с которым хотим быть связаны во сне, или о каком-нибудь друге, от которого мы были бы рады получить весть.

Есть много друзей, которые, будучи физически разделены, очень близки духовно, и хотя порой они получают некоторое смутное предчувствие психической связи, общее их ощущение таково, что материальные обстоятельства удерживают их порознь. Крайний случай — двое главных героев увлекательного рассказа дю Морье, основанного на подлинной автобиографии. Нечасто бывает, чтобы такой человек, как «Питер Иббетсон», был приговорён к пожизненному заключению, или чтобы такая женщина, как «герцогиня Тауэрс», столько лет оставалась совершенно верной (даже в мыслях) другу детства при столь исключительно тяжёлых обстоятельствах, но драматические яркие акценты необходимы, чтобы должным образом подкрепить учение, которое разъяснил дю Морье.

Почти тридцать лет эти мужчина и женщина ночь за ночью общались в своём чудесном сказочном дворце, который рухнул, когда добрая женщина перешла в жизнь духа; но хотя в посмертном состоянии она уже не могла общаться со своим одиноким, убитым горем другом, как в прежние дни, вскоре были найдены средства общения, и общение с духами в полном смысле слова стало в их судьбе доказанной действительностью.

Исправленный перевод Псалмов даёт гораздо более ясное представление о подлиннике, чем старый перевод, который, хотя и не обязательно неточен, часто тёмен и неудовлетворителен. «Он даёт возлюбленным Своим сон» — прекрасный девиз, но Псалом 127, из которого он взят, на самом деле говорит гораздо больше, ибо провозглашает: «Он даёт возлюбленным Своим во сне», ясно учит о наставлении во время дремоты.

Часто признают, что замечательное просветление может прийти в периоды экстаза или транса, но истинный экстаз, или исступление, почти не отличается от обычного глубокого покоя, за исключением случаев, как у Сведенборга и нескольких других исключительно феноменальных провидцев, когда оба состояния сознания — бодрствование и сон — переживались одновременно.

Для изучающего Евангелие нет ничего значительнее рассказа о том, как Иисус крепко спал во время бури на одном из галилейских озёр, тогда как его ученики, находившиеся с ним в лодке, не могли спать, страшась кораблекрушения.

Крайне нездоровое учение, увлёкшее некоторых истеричных людей, будто по мере нашего духовного роста мы будем обходиться без сна, жутко и в высшей степени лживо, и такая доктрина всегда связана с болезненным страхом потерять или растратить время, словно напряжённая внешняя деятельность есть вечная необходимость, чем она решительно не является.

Люди, жалеющие времени на отдых, никогда не сохраняют своих бодрых сил до зрелых лет, а плоды их трудов отмечены печатью лихорадочной спешки или мучительной вялости. Чем более мы становимся духовно настроенными, тем спокойнее наш сон, и любому внимательному наблюдателю не придётся далеко ходить, чтобы отыскать происхождение приятного и распространённого выражения «они спят сном праведных».

Где есть духовная нищета, там велика нужда в телесной бдительности, и потому сон внушает страх как враг, лишающий нас настороженности; но как только мы вырастаем до сладостного сознания духовного покоя, наши тела наслаждаются тем спокойным естественным сном, который всегда друг здоровья и разрушитель безумия.

Применять искусственные средства, например ядовитые снадобья, чтобы вызвать сон, решительно ошибочно, а видения, вызываемые искусственным сном от опиума, гашиша или любого другого сильного и притупляющего наркотика, обычно ненадёжны.

Гипнотическое лечение, вызывающее искусственный сомнамбулизм, служит предметом немалой критики, и есть лишь один способ разумно разобраться в его притязаниях — чётко различать утверждения, которые делают признанные сторонники и хулители всех гипнотических методов. Замечательная работа доктора Джона Куакенбоса из Нью-Йорка вызвала ожесточённые споры вокруг слова «гипнотизм», главным образом из-за того, что гипнотическим (усыпляющим) назвали процесс там, где намерение и результат были направлены целиком на то, чтобы пробудить пациента от затянувшегося сна, который, продлись он дольше, привёл бы к физическому распаду.

В феврале 1906 года о докторе Куакенбосе много писали как о враче, который лечением внушением вернул здоровье молодой женщине, находившейся при смерти: властный призыв доктора вернул её к земному существованию, и она откликнулась. Хотя во многих газетах это ошибочно объявили случаем успешного гипнотизма, на деле всё было как раз наоборот, и это вызвало следующий разъясняющий комментарий мисс С. К. Кларк, известной практикующей духовную целительницы; она настаивает, что духовное исцеление — нечто совершенно отличное от гипнотизма, и это действительно так: в одних случаях духовное лечение вызывает необходимый сон, но никогда не навязывает его, тогда как неприятной чертой гипнотизма всегда была связанная с ним идея более или менее сильного умственного принуждения.

Следующий отрывок из «Баннер оф Лайт» от 17 февраля 1906 года излагает дело столь беспристрастно, что комментировать объяснения мисс Кларк было бы излишне:

«В номере «Баннера» от 10 февраля доктор Джон Д. Куакенбос приводит случай исцеления молодой женщины в результате гипнотического внушения под заголовком „Гипнотизм побеждает смерть“.

«Пишущий эти строки просит позволения возразить и подчеркнуть, что гипнотизм в чистом виде не имел никакого отношения к описанному исцелению. Гипноз, как говорит само слово, — это искусственный сон, в котором душа subject’а лишь наполовину сознаёт себя и подчиняется диктату другой, более сильной воли. В данном же случае была лишь обращённая сильной, здоровой душой просьба к вялой, оцепеневшей душе пациентки пробудиться и заявить о себе; дремавшее сознание тогда откликнулось на зов и вышло вперёд, чтобы вновь взять под управление и вдохновение собственный организм. Разум пробудился, а не был усыплён, — состояние, противоположное гипнозу. Это и есть духовное исцеление, проявленная сила царствующей души, и им постоянно пользуются те, кто не практикует гипнотизм, кто может „показать вам путь превосходнейший“, те, кто охотно служит добровольным орудием, через которое божественные силы могут принести крещение здоровьем и силой.

«Один видный профессор Гарварда, сам сторонник гипнотизма, как-то заявил, что „действие гипнотизма всегда поверхностно и временно“. Достойный доктор Куакенбос (быть может, и не сознавая этого) несомненно обладал сильным даром исцеления, властной душой; ибо разум сам по себе не имеет целительной силы, действенность человеческой воли ограничена, но возможности освобождённого духа в его единении с Всемогуществом безграничны».

Во время естественного сна часто удаётся сделать много добра в воспитании детей: спящие, они нередко очень восприимчивы к верным внушениям, которые обращены прямо к их высшему сознанию, бодрствующему в этот миг. Способы могут быть различны, но чтобы дать внушение, никогда не нужно ни будить спящего ребёнка, ни усыплять бодрствующего.

Когда ребёнок спит естественным сном, вы можете подойти к его постели и начать говорить со спящим мягким, но решительным голосом. Если ребёнок проснётся, продолжайте разговор, но не повышайте голос до возбуждённого тона и не говорите высоко или резко. Говорите со спящим тихо, ласково, твёрдо, с уверенностью в каждой интонации, и, поскольку любые внушения, чтобы быть действенными, должны быть чисто утвердительными, упоминайте только те добрые привычки, которым вы хотите помочь ребёнку научиться.

Внутреннее сознание спящего охотно принимает добрые внушения, которые вы ему ласково делаете, и они погружаются в то, что некоторые современные психологи называют «подсознательным я» или «субъективным разумом», и, найдя там приют, образуют основу для будущего внешнего поведения.

Нельзя отрицать, что ночью мы нередко наслаждаемся духовным общением, и совершенно неверно отрицать, что, крепко спя, мы получаем сведения, которыми потом обладаем и пользуемся днём, хотя и можем не помнить, когда и как их получили.

Главная трудность для тех, кто утверждает, что во сне сознание отсутствует, в том, что они не понимают: мы можем временно забыть пережитое во сне и, хотя какое-то время о нём не помним, всё же способны это вспомнить. Память и припоминание — не одно и то же. У всех нас памяти больше, чем припоминания, и когда люди стремятся «улучшить память», они на самом деле хотят полнее овладеть припоминанием.

Мы все знаем, как часто мы помним, забываем и снова вспоминаем. Каждый сознаёт, насколько полностью некоторые факты ускользали из нашей памяти, нередко надолго, а потом совершенно неожиданно эти воспоминания оживают, по-видимому, без всякого внешнего толчка. Эти факты следует взвесить гораздо тщательнее, чем это обычно делается, и тщательное их взвешивание неизбежно приведёт к тому, что мы объясним их одним из двух способов: либо признаем, что в нас заключено хранилище знаний, гораздо большее, чем мы себе приписываем, либо прибегнем к теории невидимых духовных подсказчиков, которые могут дать необходимый толчок, чтобы пробудить наше дремлющее сознание.

Во время сна можно получить множество интересных и ценных результатов, и среди них следует отметить пользу и просветление, которые мы часто обретаем во сне, если перед засыпанием правильно настроили свой ум на восприятие знания.

Несколько примечательных исторических случаев поистине знаменитых людей помогут читателю в честной попытке проверить наше главное утверждение. Пьесы Шекспира изобилуют упоминаниями о сне, и среди самых ярких мест можно указать на эпизод с Брутом в «Юлии Цезаре», который не может уснуть, едва начинает вынашивать мысль, что Цезаря надо предать смерти ради освобождения Рима.

Затем в «Генрихе VII» мы находим эти волнующие слова, описывающие, как душевные муки лишили короля сна:

«Сколько тысяч беднейших моих подданных
В этот час спят! О нежный Сон,
Мягкая кормилица природы, чем я тебя spугнул,
Что ты больше не отягощаешь мои веки
И не погружаешь мои чувства в забвение?»

Почти повсеместно господствует заблуждение, будто в церкви, на концерте или на лекции мы не можем получить никакой пользы, если спим. Такую ошибку необходимо решительно опровергнуть, и все, кто искренне заинтересован в лечении нервных недугов, должны первыми энергично протестовать против столь губительного для нервов заблуждения.

Есть много благонамеренных людей, которые с большим удовольствием бывали бы на вечерних собраниях разного рода, если бы их не удерживал страх уснуть во время публичных занятий. Этим заблуждающимся людям нужно изучить литературу классических времён и узнать, сколько добра страдальцы обычно получали, засыпая в освящённых храмах; а так как современные церкви приглашают публику войти для молитвы, размышления и отдыха, церковные здания вполне могут использоваться для всех этих целей, как по отдельности, так и вместе.

Трудящиеся люди по вечерам часто бывают сонливы, но им нужны перемена и отдых, а их не получить, оставаясь дома, когда сильно тянет пойти куда-нибудь ещё. Новая атмосфера, наполненная радостными и бодрыми мыслительными токами, нередко необходима, чтобы восстановить силы усталого человека, и после двух-трёх часов, проведённых в такой оживляющей обстановке, уже не уставший рабочий или работница могут вернуться домой или на квартиру и спокойно проспать всю ночь.

Мы часто слышим, как люди восклицают, что они слишком устали, чтобы спать, и это действительно так, но эту усталость нередко можно быстро преодолеть в иной, приятной обстановке. Доктор Бигелоу очень мудро говорит нам: «Нередко те, у кого нет ни привычки, ни склонности спать в утренние часы будних дней, бывают одолены сонливостью в церкви вскоре после начала богослужения и не могут извлечь из него никакого назидания, пока на минуту-другую не потеряют себя в полном бесчувствии.

Тогда им уже нетрудно, а порой и очень приятно следовать дальнейшему ходу службы. Молящийся тогда отторгнут от привычного возбуждения обычных занятий. Нелепо полагать, будто за эти несколько мгновений покоя, сидя прямо на своей скамье, он отдохнул достаточно, в обычном смысле этого слова, чтобы восполнить какую-либо потерю тканей, которая объяснила бы последовавшее новое чувство освежения.

В этом кратком уединении от мира он получил некое подкрепление, которое, очевидно, не зависит в своём действии ни от времени, ни от пространства, — только духовное подкрепление. Он удалился, или был удалён, дальше от поля зрения, слуха и мысли, так сказать, своей феноменальной жизни и ближе к источнику всякой жизни».

Страбон, говоря о Моисее, которого он называет египетским жрецом, упоминает, что тот вывел последовавших за ним людей из городов в открытую местность, потому что там они могли легче общаться с Божеством; он также упоминает святилище без идолов, где великие благословения даровались тем, кто спал в нём.

Говорят, что знаменитый греческий храм, посвящённый Эскулапу, исцелил множество людей, спавших в нём. Во многих случаях, как рассказывают, владычествующее божество открывало страждущим во сне, как им следует поступать, чтобы избавиться от угнетавших их недугов. Один из самых известных зафиксированных случаев замечательного озарения, полученного во сне, насчитывает две тысячи лет.

Запись сделал Цицерон, а Макробий обнаружил её, когда её считали утраченной на протяжении пятнадцати веков. Видение Публия Корнелия Сципиона, второго Сципиона Африканского, когда он был военным трибуном в Африке и гостем царя Массиниссы, служит поразительным подтверждением того озарения, которое мы можем получить, пока наша душа духовно отрешена от всякой связи с феноменальным миром, где проходит наше бодрствующее сознание.

Сципион рассказывает, что после долгих бесед о политике и государственном управлении, и особенно о своём прославленном предке, первом Африканском, на него сошёл более глубокий, чем обычно, сон, в котором предок очень отчётливо явился ему и сказал, что спасение отечества целиком зависит от него; в то же время предок возвестил младшему Сципиону, что его ожидает много опасностей, но заверил его, что если он будет верен в исполнении каждого своего долга, то после смерти его ждёт особое состояние блаженства.

Сципион говорит, что, хотя он был в ужасе — не столько от перспективы смерти, сколько от мысли, что доверенные друзья оказываются предателями, — он спросил дух об отце своём Павле и о других, кого считал умершими; дух ответил ему такими словами: «Они поистине живы, ибо вырвались из оков тела, как из темницы».

Тогда Сципион спросил, почему, если жизнь за гробом славнее нынешнего существования, ему не поспешить к ней, и получил верный ответ от Павла, который также явился ему: «Нет, сын мой; пока тот Бог, чей храм — всё это, что ты видишь, не освободит тебя из заточения в теле, тебе нет доступа сюда: ибо люди сотворены на том условии, чтобы они охраняли тот шар, который ты видишь посреди этого храма и который называется землёй.

И душа дана им от тех горних огней, которые вы называете созвездиями и звёздами и которые, будучи шарообразными, одушевлены божественным духом и с удивительной быстротой совершают свои круги и обращения. Поэтому ты, мой Публий, и все добрые люди должны хранить свои души в охране тел и не должны покидать земную жизнь без повеления Того, Кто даровал их вам, чтобы не показалось, будто вы бежите от долга человека, возложенного на вас Богом».

После этого вступления против самоубийства отец преподал сыну много доброго учения, и когда духи исчезли, Сципион пробудился ото сна. В этом прекрасном древнем свидетельстве мы имеем лишь один из многих поразительных рассказов, доказывающих, как выдающиеся люди всех веков пользовались духовным просвещением во сне; и то, что случалось в былые дни, случается и теперь, и может и будет случаться всякий раз, когда для этого предоставляется возможность.