ГЛАВА II

ВЗГЛЯД С ВЫСОТЫ ПТИЧЬЕГО ПОЛЁТА НА ДРЕВНЮЮ И СОВРЕМЕННУЮ ДУХОВНУЮ ФИЛОСОФИЮ

Тому, кто изучает древние летописи и старательно сопоставляет взгляды философов глубокой древности со взглядами нашего времени, с поразительной убедительностью открывается истинность знаменитого изречения: «Нет ничего нового под солнцем». Сколько бы ни говорили о новизне и ни хвалились оригинальностью, которые встречаются исследователю на каждом шагу, стоит нам беспристрастно сравнить новейшие теории с древнейшими, как мы скоро обнаруживаем, что новое очень старо, а старое очень ново.

Это открытие не должно обескураживать; напротив, оно должно сильно ободрять наши усилия найти общую основу философии, глубоко укоренённую в самом существе человечества и потому способную сохраняться во все века и периодически вновь выходить на поверхность человеческой мысли, о чём волна за волной духовного подъёма свидетельствуют действие циклического закона в истории человеческого прогресса.

Духовная философия есть, по сути, спиритуализм в его правильном отличии от материализма и агностицизма, двух его единственных серьёзных соперников. Духовные философы основывают все свои выводы на определённых основополагающих посылках, первая из которых есть кардинальный постулат ДУХА. Какой бы термин ни употреблялся ныне для обозначения АБСОЛЮТНОЙ РЕАЛЬНОСТИ — БЕСКОНЕЧНЫЙ РАЗУМ или любой иной, — основной посылкой всегда должно быть признание БЕСКОНЕЧНОЙ ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ, высшего сознания, лежащего за пределами всякого постижения, но непременно улавливаемого человеческой интуицией и в известной мере открывающегося человеческому разумению.

Бесполезно рассуждать о БЕЗУСЛОВНОМ АБСОЛЮТЕ, ибо мы живём в областях относительности и можем иметь дело лишь с конечными понятиями и ограниченным опытом; и всё же мы вынуждены утверждать беспредельное, называем ли мы Бесконечное или оставляем его безымянным.

Герберт Спенсер, которого всегда причисляют к самым видным агностикам, без колебаний говорил, что философы всегда делились на школы материалистов и спиритуалистов: одни истолковывали явления вселенной в понятиях духа, другие — в понятиях материи.

Автор этих страниц не ставит себе целью предпринимать кропотливые усилия по опровержению материалистических утверждений одно за другим, а стремится скорее по возможности последовательно изложить некоторые основания для веры в духовную природу вселенной, которые делают недействительным всякое отрицание человеческого бессмертия. И даже если утверждать, что никакая философия не объясняет всех фактов и не разрешает всех проблем, то, допуская справедливость такого утверждения, мы отнюдь не обязаны принимать философию, которая объясняет меньше вместо того чтобы держаться философии, удовлетворительно объясняющей гораздо большее число фактов, с которыми приходится бороться всем нам, если мы стремимся решить проблему существования с помощью какой-либо рабочей гипотезы.

Мы находим себя в объективном мире, но также и в субъективной области. Многое мы познаём через пять внешних чувств, которые, однако, никоим образом не можем ограничить; поэтому такие термины, как ясновидение, ясночувствование, психометрия и другие слова, придуманные для выражения нашего осознания расширенных восприятий и опыта, столь же законная часть словаря, как и куда более обычные слова — зрение, слух, осязание и другие термины, всеобщим образом употребляемые для обозначения опыта, который несомненно сознаёт любой средний человек в нормальном состоянии.

Нет ничего очевиднее того, что круг наших наблюдений практически беспределен, ибо никто не может решить, насколько шире или уже круг наблюдений другого человека, чем его собственный. Мы достаточно легко говорим о пяти чувствах, упоминаем зрение, слух, вкус, осязание и обоняние, и если кто-то из нас не страдает ненормальным недостатком обычных способностей, мы все довольно хорошо понимаем, что означают столь привычные нам термины. Но когда спрашивают, сколько мы видим, слышим, ощущаем на вкус, на ощупь или по запаху, обнаруживается удивительная разница между, казалось бы, нормальными людьми, настолько, что достичь чего-либо вроде среднего объёма знаний, получаемых через пять общепризнанных путей, кажется почти невозможным.

Стоит лишь оценить это признание, действительно самоочевидное, по его достойной цене, и мы перестанем придираться и возражать, когда нам рассказывают о провидцах и провидицах, которые видят или иным образом сознают гораздо более тонкие явления, чем те, что предстают обычному взору среднего мужчины, женщины или ребёнка.

Для среднего человека наших дней, живущего в так называемой цивилизации и занятого обычными мирскими делами, духовная область представляется неведомой, если не непознаваемой. И нельзя по справедливости утверждать, что рядовые религиозные наставники намного более открыты сознательному знакомству с миром духа, чем основная масса мирян, которых духовенство стремится наставлять в духовных тайнах.

Очень значительная часть религиозных руководителей строит всё своё хвалёное знание о духовной Вселенной и духовном откровении на сомнительных исторических свидетельствах, многие из которых ныне серьёзно подорваны в научных кругах. Хотя современная библейская критика зачастую неразумно иконоборческа, мы не можем закрывать глаза на то, что отрицать, будто события в высшей степени таинственного свойства когда-либо происходили в прошлом, представляется вполне разумным, если подобного никогда не повторяется в настоящем. И нельзя отрицать, что значительная часть христианской Церкви решительно выступала против всяких притязаний на откровение наших дней, в то же время настаивая на буквальной точности каждого библейского свидетельства о духовных проявлениях, происходивших 1800 или значительно больше лет назад.

Крайне трудно проверить факты, многим из которых, как говорят, 2000, 3000 и даже больше лет, особенно когда нам говорят, что ничего подобного сегодня произойти не может. Но стоит лишь отказаться от такой безумной позиции и заменить её разумным учением о непрерывной преемственности духовного откровения, как главные возражения исчезают и величайшие трудности рассеиваются. Нужно исследовать и изучать бок о бок не одну Библию, а многие Библии, прежде чем мы сможем с основанием утверждать, что знакомы, хотя бы в самых общих чертах, с совокупностью свидетельств, которые долгие века доставили в подтверждение первоначального утверждения всех спиритуалистов: мы, люди, — не просто смертные существа, а бессмертные сущности, на время облачённые в смертную одежду.

Наше первое исследование должно касаться природы самого человечества, а затем перейти к различиям, которые отличают людей и расы друг от друга. Каждый человек, насколько мы можем судить, наделён привязанностью, желанием жить и многими другими явно всеобщими свойствами, которыми, впрочем, обладает не одно только человечество, так как всё животное царство свидетельствует, что разделяет эти чувства.

Эволюционисты материалистической школы во главе с профессором Эрнстом Геккелем из Германии придают большое значение тому, что многие животные (особенно собаки) проявляют качества, которые мы привыкли называть нравственными, и если мы заявляем о бессмертной жизни для людей, то должны быть готовы допустить некое будущее существование и для высших животных, как и для себя.

С таким положением, мягко изложенным, мы готовы не спорить, и будь это учение итогом всего преподанного Геккелем, мы не возражали бы против выводов, сделанных в «Мировых загадках». Но его автор решительно отрицает существование подлинной человеческой сущности или стойкой души, переживающей физический распад, будь то в человеке или в животном. Мы решительно спорим не с какими-либо утвердительными заявлениями о животных, а с отрицательными утверждениями о человечестве.

Если некоторые животные сознают стремление к продолжению жизни и способны разделять её и наслаждаться ею, то они непременно получат свою долю в состоянии за гробом; но признать продолжение существования для некоторых животных отнюдь не значит отрицать человеческое бессмертие или даже подвергать его сомнению.

Чисто философский взгляд на бессмертие — безначальную и бесконечную индивидуальную жизнь, как её провозглашал Сократ по Платону, — пытаются рассматривать сравнительно немногие современные спиритуалисты, хотя есть и такие, кто вместе со всемирно известной Корой Л. В. Ричмонд утверждает, что вдохновляющие разумы с большим опытом и глубокой мудростью подтверждают: душа есть «вечная конечная сущность». Как бы то ни было, никто из нас не может отрицать, что учение как о предсуществовании, так и о будущей жизни преподавалось выдающимися провидцами и мудрецами почти в каждую эпоху и в каждом краю. Это подтверждают доктор Дж. М. Пибблс и другие испытанные спиритуалисты, принадлежащие к школе, которая выступает против учения о повторных воплощениях души и без колебаний решительно нападает на взгляды многих видных теософов.

Во всех вопросах умозрительной философии, касающихся как прошлого, так и будущего человека, как будто есть столько же разногласий в мире духов, сколько и на земле, если мы можем доверять свидетельствам, которые донесли до нас века, об учениях, полученных с той стороны смертного покрова, что висит между землёй и сферами бытия, способными проявлять индивидуальную жизнь через иные, не физические, оболочки. Но в одном все духовные свидетельства, по-видимому, согласны, а именно: жизнь по ту сторону таинственного покрова подчиняется тому же великому всеобщему закону, который управляет течением индивидуального существования на внешней земле.

Человеческая природа не меняется со смертью, ибо смерть лишь снимает внешний покров (самую внешнюю оболочку личности), оставляя сущность и её психическое вместилище совершенно нетронутыми. Выражение Шекспира «Когда мы сбросим бренный этот прах» никогда не удавалось улучшить. По мере того как катятся века и накапливаются свидетельства о духовном существовании, мы всё так же можем обращаться к «Гамлету» и размышлять о поразительной проницательности, явленной в этой бессмертной трагедии.

Описание отца Гамлета в доспехах — одно из тех несомненных свидетельств всемирной веры в подлинную объективность психической области, которые проступают всякий раз, когда делается попытка ярко изобразить состояние за порогом смерти; и хотя для некоторых умов эта господствующая и вечно живучая вера сопряжена с серьёзными трудностями, при внимательном разборе она оказывается совершенно разумной и полностью согласной со всем, чего мы вправе ожидать.

Во времена Шекспира вера в чистилище, несомненно, глубоко укоренилась в сознании британской нации, хотя протестантские реформаторы и яростно обличали её, а Тридцать девять статей Англиканской церкви прямо отвергают то, что она называет «римской» формой этого учения.

Но оставляя в стороне богословские споры, мысль о страдании ради духовного очищения за гробом в основе своей присуща всем религиозным и философским системам, хотя нередко наступали времена, когда против разумного учения поднималось реакционное движение из-за его искажений и злоупотреблений, таких как «продажа индульгенций», вызывавшая когда-то великий соблазн во многих частях Европы. Но сколько бы мы ни протестовали против наслоений, которые справедливо можно назвать наростами, мы не вправе бросать тень на сущность учения, которое в корне своём в высшей степени разумно и нравственно.

Отец Гамлета был добрым королём, верным правителем, любимым и почитаемым подданными, и на первый взгляд кажется не вполне справедливым, что он страдает в незримом мире, ведь тяжкое зло совершили лишь мать Гамлета и его дядя. Однако достаточно совсем небольшой психической проницательности, чтобы увидеть: Шекспир с силой учил важнейшей истине — никакой духовный покой или блаженство невозможны, пока жажда мести отравляет сердце.

Отец Гамлета, как говорит трагедия, стремился заставить сына отомстить его жене и брату, но хотя эти люди и оказались повинны в чудовищных преступлениях, не могло быть мира духу, который бродил по земле с такой целью, как совершить горькое, пусть и не несправедливое, возмездие.

Воздаяние отмеряется всем бесконечной справедливостью, и здравое учение уверяет нас, что мы вознаграждаемся своими добродетелями и страдаем от своих пороков. Но пусть мельницы судьбы сами совершают своё совершеннейшее помолом: не нам вмешиваться, и мы не можем пытаться вмешиваться, не разрушив собственного счастья, в осуществление неизменного плана, по которому всякое слово, поступок и даже тайная мысль становятся собственным вознаграждением или мстителем.

Доспехи, которые на психическом плане носит дух, всё ещё воинственный по воле, с блистательной точностью описывают основное положение универсальной духовной философии — истину, засвидетельствованную каждым провидцем и мудрецом, определённо высказывавшимся о великом предмете связи внутренних причин с внешними следствиями.

Когда старый английский поэт Спенсер в своей «Королеве фей» говорит нам:

«Душа есть форма и создаёт тело,
Ибо тело принимает форму от души»,

этот бард былых времён, обладая острым духовным прозрением, какое поэты нередко являют, оказался гораздо более сведущим в области глубокой философии, чем его знаменитый тёзка девятнадцатого века, философ Спенсер, который видел огромное препятствие во всемирной вере в то, что он называл «бессмертием одежды».

Пластичная субстанция психического плана, которая есть материя менее грубого рода, чем материя внешней земли, гораздо легче подчиняется каждому душевному движению, чем более грубая. Поэтому провидцы всех веков сообщали нам, что состояние сознательного существования, которое переживает физическое воплощение и непосредственно следует за нынешним, ни в одной важной черте не отличается слишком резко от земного плана.

Согласие утверждений провидцев и мудрецов можно выразить одной фразой, которую много лет назад произнёс доктор Лайман Эббот: «Мы не умираем, чтобы жить снова, мы просто продолжаем жить». И спустя долгое время после того, как эта фраза стала привычной как выражение, созвучное тому, что одно время называли «новой прогрессивной ортодоксией», появился монументальный труд профессора Фредерика У. Г. Майерса под названием «Человеческая личность и её переживание телесной смерти». В двух объёмистых томах, насчитывающих 1360 страниц, этот способный, добросовестный, неутомимый труженик на поприще «психических исследований» оставил миру как ценнейшее наследие тщательно веденную запись опытов, охватывающих от двадцати до тридцати лет, в течение которых профессор Майерс был соисследователем сэра Уильяма Крукса, сэра Оливера Лоджа и многих других выдающихся людей блестящих научных достижений, которые никогда не колебались отдать лучшие силы изучению тайн того, что одарённый журналист и писатель Уильям Стед называет «Пограничьем».

И именно вдоль пограничной линии между двумя планами сознательной деятельности, часто называемыми двумя мирами, усердно ведутся самые современные исследования в психической области. За границей мало кто ищет, дерзает или даже знает, как отважиться пойти. Типичный спиритуалист, который ценит явления и наслаждается «испытаниями», как бы добросовестен и честен он или она ни был, ищет и находит лишь кайму границы той неизмеримой духовной Вселенной, что простирается в бесконечность.

Поэтому с подобающей скромностью исследователи-учёные заявляют о своём агностицизме в отношении того, что лежит очень далеко за пределами ближайших условий, непосредственно связанных с обычной жизнью на земле. Прекрасны и благословенны утешения и поистине ценны уроки, которые могут преподать опыты Пограничья, но есть искатели приключений, смелые исследователи, неустрашимые души, которых не смущают ни трудности, ни опасности, которые во все века (и их племя не вымерло и поныне) пересекали таинственную черту, переступали оккультный порог и пускались в плавание по неизмеримому океану трансцендентно духовного существования.

Таковы Просветлённые, великие духи, которым мы, несомненно, обязаны высочайшими наставлениями, содержащимися во многих священных книгах мира, чей сокровенный смысл остаётся неразгаданным для несметных толп, что изучают букву, но не стремятся расколоть скорлупу духовных орехов, ибо не мечтают о вкусной и питательной сердцевине внутри. Прослеживая историю общения с духами сквозь века, мы будем время от времени мельком видеть ослепительно прекрасную запредельную область, хотя очень часто наш взор будет обращён лишь к границе и к тому, что лежит сразу за нашим нынешним физическим существованием.