ГЛАВА XII.

КНИГА ИСХОД — ЕЁ ПРАКТИЧЕСКОЕ И ЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ.

Бегло просматривая некоторые части Книги Бытие, мы особенно задержались на тех удивительных образцовых людях — Аврааме, Исааке, Иакове (преображённом в Израиля) и затем Иосифе, характере такой редкой красоты и всеобъемлющего совершенства, что слов не хватает, чтобы вполне воздать должное великолепному идеалу, поставленному таким образом перед нами. Обратившись теперь к Книге Исход, мы видим одну величественную одинокую фигуру, возвышающуюся в сияющем нравственном величии далеко над всеми остальными, — Моисея, непревзойдённого пророка, который и поныне остаётся величайшим из известных нам исполнителей закона. В Бытии мы знакомимся с Египтом времён его древнего блеска, когда фараоны (местные правители) были справедливыми и достойными людьми и оказали Иосифу, представителю израильтян, не только радушный приём, но и дали ему высокое положение, на которое его необыкновенные способности давали ему полное право. То были счастливые дни, когда египтяне и израильтяне жили бок о бок в согласии, мудро сотрудничая ради общего блага. Похоже, что в те далёкие времена Египет почти совершенно разрешил некоторые из тех запутанных промышленных проблем, которые сегодня так мучают мир. Евреи изначально были пастушеским и земледельческим народом, тогда как египтяне предавались искусствам и ремёслам; они были также мореходами и химиками высокой квалификации. Расовые различия существовали всегда, и совершенно правильно, что мы признаём их и сейчас, но различие, правильно понимаемое, никогда не означает раздора; напротив, оно составляет единственную основу тонкой гармонии. В песне мог бы быть унисон, но не гармония, если бы все голоса были одной высоты и все певцы брали одну и ту же ноту; так же и с великим человеческим хором, составленным из различных рас человечества: они по праву различны, но им никогда не следует звучать нестройно.

Книга Исход вводит нас в совсем иное положение дел, сообщая, что «восстал новый царь, который не знал Иосифа», — краткая, ёмкая фраза, заключающая в зародыше всю историю роковой деградации Египта, закончившейся тем жалким упадком, который привёл к полному крушению фараоновой династии. Оно трагически описано в яркой картине гибели египетского войска в Чермном море, в то время как те, кого вырождающиеся правители Египта жестоко порабощали и притесняли, бежали из неволи и делали свои первые энергичные шаги на пути к полному освобождению. Именно посреди униженного Египта величественная фигура Моисея поднимается на место выдающегося вождя. Мы прекрасно знаем, что характер Моисея далёк от совершенства, но совершенных характеров среди нас не найти; все мы, даже величайшие, имеем вполне определённые нравственные и умственные пределы, и если бы мы отказывали в почёте великому вождю на том основании, что он обнаруживал некоторые недостатки и слабости, нам пришлось бы полностью отказаться от всякого того полезного — потому что умеренного и благоразумного — преклонения перед героями, которое, будучи удержано в разумных границах, несомненно, служит сильно возвышающим фактором человеческого развития. Прекрасное библейское повествование о Моисее полно живописных подробностей, начиная с ковчежца из тростника, в котором его младенцем находит египетская царевна; она берёт маленького еврейского мальчика под своё доброе попечение и обеспечивает ему все преимущества, какие только могла дать высочайшая культура того времени. Еврейское имя Моше буквально означает «извлечённый из воды» и не относится исключительно к одному лишь случаю буквального спасения от физической гибели в воде в то время, когда проклятие антисемитизма охватило Египет настолько, что были приняты крутые меры, чтобы истребить в младенчестве множество еврейских мальчиков. Духовное значение имени Моше указывает на того, чьё сознание поднялось выше уровня простого интеллекта; ибо вода эзотерически означает интеллект. Жизнь Моисея, продолжавшаяся 120 лет, делится на три периода по сорок лет каждый. Первый период посвящён образованию; второй — гражданской службе; третий — провидчеству. В Книге Исход нам сообщается, что Моисею было целых восемьдесят лет, когда он свернул в сторону у Хорива, чтобы взглянуть на великое зрелище: куст, горящий огнём, но не сгорающий. Хотя Джон Гринлиф Уиттьер, Теодор Паркер и другие превосходные современные писатели сделали очень красивые поэтические упоминания об этом кусте, словно о растении, и их ссылки вполне оправданны, мы знаем, что первоначальный смысл куста — сама человеческая природа. Моисей был поистине князем среди антропологов, и именно благодаря своему близкому и глубокому знакомству с человеческой природой в её существе о нём справедливо сказано, что он видел Божественное подобие. В тринадцати статьях иудейской веры, составленных в двенадцатом веке нашей эры Моисеем Маймонидом, мы находим такое изречение: «Не было ещё в Израиле пророка, подобного Моисею, того, кто видел подобие Его». Если рассматривать эти слова в связи с возвышенными предложениями, которые им предшествуют и за ними следуют, мы вполне вправе связать это утверждение с заявлением первой главы Бытия о том, что человечество сотворено по Божественному подобию; поэтому те поистине великие пророки, которые с особенной полнотой и ясностью открыли человечеству Божественный Закон, — это просто те, кто достиг более высокой степени духовного развития, чем большинство. Благоговение перед великими людьми можно довести до крайности, но, конечно, нет справедливой причины отрицать самоочевидный факт, что время от времени среди нас действительно появляется какой-нибудь особенно просветлённый учитель — не как предмет поклонения, что было бы неправильно, а как верный и надёжный проводник к более полному постижению единого живого и истинного Бога, о Котором все пророки Израиля самым решительным образом заявляли, что Он — единственный надлежащий предмет человеческого поклонения. Пусть «высшая критика» спорит об исторических событиях сколько ей угодно: возвышенность нравственного закона, содержащегося в Книге Исход, ни в малейшей степени не может пострадать оттого, что кто-то якобы не знает времени и места его первоначального провозглашения. Внутренняя ценность Десяти заповедей ни в каком смысле не зависит от окружающих обстоятельств ни в древние, ни в новые дни, и, конечно, именно мосеевскому типу людей мир обязан столь ясными и чудесными откровениями о путях мысли и действия, необходимыми не только для сохранения человеческого общества, но и для его постоянного подъёма на всё более высокие уровни достижений. Даже если бы остальные девять заповедей рассматривались лишь как относящиеся к внешнему поведению, Десятая всегда оставалась бы настолько тесно связанной с нашей самой внутренней жизнью мысли и чувства, что её чистая духовность навсегда делала бы её маяком для руководства человека — пока не наступит благословенное время, когда никакие заповеди уже не будут нужны, потому что совершенная любовь к добру и истине разовьётся в нас так полно, что мы более не будем нуждаться ни в каких внешних запретах и увещеваниях. Моисея вполне можно считать поистине великим Адептом и посвящённым в те универсальные Мистерии, которые теософы и многие другие ныне стараются приоткрыть и практически применить к существующим человеческим нуждам. Народ в рабстве, подобный Израилю в Египте, вполне можно рассматривать как представителя ступени человеческой эволюции, предшествующей пробуждению духовного сознания. Библия, по-видимому, говорит нам, что людям очень удобно в неволе, пока в них не пробудится новая любовь к свободе; тогда они становятся беспокойными и непокорными, и в стремлении сбросить свои узы всегда встречают испытания изнутри и преследования извне. Такова всегда была история как отдельных людей, так и народов; поэтому повествование Исхода относится не только к освобождению от физического рабства, но, в гораздо более высоком смысле, к духовному освобождению. Всякий раз, когда в движении народа наступает великий кризис, поднимается какой-нибудь великий освободитель, чудесно оснащённый для того, чтобы вести множество, которое не могло вести само себя; точно так же всякий раз, когда отдельный человек достигает подобного кризиса во внутреннем развитии, какая-то прежде неведомая интуиция вызывает одновременно недовольство привычными способами жизни и более или менее отчётливое видение некоего достижимого высшего состояния. Мы замечаем, что Моисей — младший брат, а Аарон — старший, но Божественный голос обращается к Моисею, и через Моисея — к Аарону, затем через Аарона — к народу. Это утверждение в точности согласуется с превосходством младшего Иакова над старшим Исавом и придаёт смысл известному современному изречению: «Рождённый позже рождён выше». Здесь мы легко можем проследить полное основание универсальной истины об инволюции и эволюции, ибо в какую бы сторону мы ни обратились за примером и иллюстрацией, мы неизменно находим утверждение, в самых различных по направлению трактатах, что низшие формы существования появляются раньше всего, а высший класс приходит последним. Мы очень странно говорим о «старых временах», когда имеем в виду более ранние дни; но так же как мы становимся старше из года в год, так должно стареть и время; поэтому нынешний год — самый старый год, какой знала земля; и поскольку о людях справедливо полагают, что они накапливали опыт на протяжении всех прошедших лет и потому гораздо зрелее в суждениях в семьдесят лет, чем в семнадцать, так и по мере продвижения земли вперёд мы вправе ожидать, что знание будет постоянно возрастать; а значит, новейшее поколение и самые молодые люди могут быть поистине самыми старыми. Моисей представляет интуитивного человека, который всё видит через духовное восприятие; поэтому он чистый пророк, тогда как его старший брат Аарон обладает лишь тем интеллектуальным пониманием, которое позволяет ему заниматься внешними делами, всегда относящимися к священническому служению. Следуя по Книге Исход от ступени к ступени, мы видим, как естественно автор сообщает нам, что наступает время, когда Аарона, пока Моисей отсутствует, можно принудить уступить идолопоклонническим желаниям народа, но Моисей остаётся неумолимым в своём отказе уступить любому народному требованию, которого не может одобрить его убеждение. Таково всегда было великое историческое различие между пророком и священником, и оно, безусловно, явственно существует и в наши дни. Именно великолепное мужество, бесстрашная нравственная храбрость Моисея выделяет его как образец очень многого из того, что в нашей общей человеческой природе вечно остаётся самым благородным, и не будет преувеличением утверждать, что каждый истинный вождь множества должен обладать и проявлять в необычайно большой степени те пророческие качества, которые заставляют их обладателя бросать вызов всякой возможной опасности и трудности ради достижения истины и освобождения, насколько возможно, порабощённого человечества. Тот очень благородный и глубоко добросовестный экономист Генри Джордж, чьи сочинения заслуживают самого глубокого изучения, прочёл немало поистине вдохновляющих лекций о Моисее, взяв этого героического древнего пророка как образец того, каким должен быть доблестный вождь в любую эпоху и в любом месте. Не должно быть никакого оттягивания, никакого потворства несправедливости, никаких попыток снискать расположение неправедных монополий ради своекорыстных целей или из робости, но лишь твёрдая, бескомпромиссная приверженность своим глубочайшим убеждениям о правде, чего бы это ни стоило самому себе и признают ли те самые люди, в чьих интересах человек особо трудится, добрые намерения того, кто стремится освободить их, или нет. Без этих качеств и достоинств не может быть такого пророка, как Моисей, в новое время, так же как его не могло бы быть и в древнем мире.

Настоящий пророк — гораздо больше, чем тот, кто просто предсказывает грядущие события: хотя в служении пророка и может быть некоторый элемент предвидения, прежде всего он — поборник свободы и призыватель к праведности.

Любопытное повествование о казнях египетских даёт пищу для размышлений в нескольких особых направлениях, и одно из них — природа магии и роль, которую она играла в древнем Египте и в Израиле. Нигде мы не найдём более ясной разделительной черты между белой магией и чёрной, чем в состязании в силе между Моисеем и Аароном с одной стороны и придворными магами фараона — с другой. До известного предела всё, что могли делать и делали Моисей и Аарон, колдуны легко воспроизводили, а потому ни одна из сторон не могла одержать победу, пока не было проведено решающее испытание — в то время, когда и люди, и животные одинаково страдали от мучительных и смертельных болезней. Власть исцелять магическими средствами приписывалась истинным пророкам и их ученикам во всех странах и во все времена, и вполне разумно утверждалось, что никакой целительной силы не может заключаться в искусстве чёрного мага, потому что он никогда не действует с желанием принести пользу человечеству, но, напротив, стремится чрезмерно возвысить себя и поработить других. Мы вполне готовы поверить утверждению Исхода, что в то время как Моисей и Аарон могли исцелять и исцеляли, творя благие дела, когда чародеи пытались делать то же самое, им удавалось лишь расширить область бедствия, которое они тщетно пытались уменьшить. Разум, безусловно, понуждает нас заключить, что для совершения любого поистине благого дела в мире, какими бы средствами оно ни совершалось, мы должны носить в сердце любовь к человечеству; поэтому всегда справедливо утверждалось, что власть исцелять пребывает только у святых пророков, но никогда у тех, кто, будучи подлинными чудотворцами и производя удивительные явления посредством магических обрядов, никоим образом не движим искренним желанием оказывать благодеяния ближним.

Казни египетские были поразительными по своему характеру, но сами по себе они не были назидательными и не могли пролить никакого света на божественное роручение Моисея. Они, несомненно, в значительной мере были вызваны действием той странной гипнотической силы, о которой мы так много слышим в наши дни и которая всегда сильно озадачивает тех, кто пытается разумно объяснить чудеса, нередко совершаемые в Индии на глазах у европейских путешественников индусскими магами. Превращение посоха в змею, а змеи обратно в посох может быть совершенно иллюзорным явлением: зрители лишь временно подпадают под воздействие умственной силы мага; возможно также, как определённо утверждают многие теософы, что эти чудотворцы посредством строгого самовоспитания приобрели власть над духами природы, которых можно заставить исполнять свою волю. Превращение вод Нила в подобие крови, а также таинственное порождение множества саранчи и других вредителей было бы вполне в пределах возможностей любого рода мага согласно всеобщему свидетельству о магии, но во всём этом не было бы ничего, что указывало бы на божественное действие. Когда же мы доходим до поражения скота, многие еврейские комментаторы высказывали предположение, что поскольку определённые животные считались в Египте священными и чрезмерно почитались, власть, которую Моисей и Аарон применили, чтобы подвергнуть этих тварей бедствию, предназначалась как убедительное порицание господствовавшего идолопоклонства: она показывала, что бык и другие обожествляемые животные не способны защитить себя от нападений, которые могут совершать на них люди, и тем самым доказывала, что они не были ни божествами, ни находящимися под особой защитой божеств. Что бы мы ни думали об этом толковании — а в его пользу можно сказать немало, — ясный нравственный вопрос встаёт лишь тогда, когда мы доходим до места, где великие пророки Израиля облегчают страдания и людей, и животных, тогда как их противники способны лишь усилить бедствие. Это очень старый и в то же время очень новый урок, столь же необходимый в нынешний момент, как и в любое древнее время, ибо сегодня мы являемся свидетелями почти всепоглощающего возрождения интереса ко всему открыто магическому, и особенно ко всему египетскому, до такой степени, что совсем недавно распространялись самые жуткие и фантастические рассказы о страшных несчастьях, постигших дерзких людей, которые обошлись грубо с раскрашенным саркофагом мумии, изображающим египетскую царевну, в Британском музее.

Мы никогда не вправе категорически отрицать то, чего не можем окончательно опровергнуть, — ни по этическим, ни по интеллектуальным соображениям; но мы вправе воздерживаться от слепого одобрения почти невероятных рассказов, и особенно мы оправданны, не одобряя тревожные верования о силах колдовства, которые, где бы ими ни дорожили, не могут иметь иного действия, кроме ослабления нервной системы и затмения ума смутными предчувствиями беды. Казни египетские должны были оказать весьма благотворное действие в двух направлениях: во-первых, они послужили тому, чтобы показать, где именно можно и должно провести черту между благотворным и зловредным чудотворством; во-вторых, они способствовали низвержению тирании и постепенному освобождению порабощённого множества.

Если от внешнего взгляда на эти странные повествования перейти к внутреннему, то мистическое толкование их приведёт нас к тому, чтобы увидеть в египтянах Книги Исход всех тех, кто и в наши дни, сам обитая во тьме невежества и порабощающих суеверий, стремится сделать всё возможное, чтобы удерживать других в плену.

В основной массе евреев мы можем представить тех, кто, хотя ещё далеко не вполне просвещён, всё же пробуждается к осознанию своего плена и, исполняясь того, что мы теперь часто называем божественным недовольством, борется, чтобы разорвать свои оковы. В Моисее и Аароне (особенно в Моисее) мы видим образ тех немногих, кто так всецело посвятил себя высоким идеалам и так непоколебимо стремится, чего бы это ни стоило им самим, продолжать славное дело освобождения порабощённых, что они делают и дерзают всё, что в их силах, ради осуществления благородной цели, к которой, как они чувствуют, их призвал божественный голос внутри них. Две великие и серьёзные проблемы — нравственного и промышленного рабства — требуют решения в современной Европе и Америке так же, как требовали его в древнем Египте, и мы вправе надеяться, что найдутся и современный, и древний Хорив и Моисей. Трагическое низвержение фараона и его войска в Красном море в ярких образах представляет неизбежную гибель, которая в конце концов должна постигнуть все правительства и монополии, борющиеся за своё существование ценой всяческого человеколюбия. Нам не подобает злорадствовать над страданиями отдельных людей, которые физически гибнут в дни великой революции, ведущей к восхождению человечества, но мы вправе торжествовать при мысли, что жестокость и несправедливость неизменно оказываются в проигрыше, ибо, как прекрасно выразил это Роберт Браунинг: «Бог на небесах Своих; в мире всё хорошо». Эта великолепная истина, столь возвышенно высказанная и столь постоянно повторяемая величайшими пророками и поэтами мира, должна служить нам якорем спасения в любое время испытаний, как бы тяжелы они ни были, укрепляя нас тем истинным оптимизмом, который один только может поддержать нас в дни скорби, позволяя нам с непоколебимой верой держаться учения о мироздании, которое ставит Божество в его центр и уничтожает всякую веру в конечное торжество беззакония в какой бы то ни было его части. В Книге Исход есть два текста, одинаково возвышенных, но приспособленных к диаметрально противоположным человеческим состояниям, и нам хорошо бы принять их к сердцу так, чтобы черпать вдохновение из обоих — и в часы необходимого покоя, и в периоды, требующие немедленного и энергичного действия. Первый из них: «Стойте и смотрите спасение Божие»; второй: «Скажи сынам Израилевым, чтобы они шли вперёд». Чтобы понять смысл этих двух могучих изречений, мы должны хорошо учесть обстоятельства, при которых они были произнесены. Первое прозвучало тогда, когда, если бы народ шагнул вперёд, он тотчас утонул бы, а если бы пошёл назад, то налетел бы на мечи преследующих врагов. Второе относилось к решительному действию в тот миг, который мы часто называем «психологическим моментом». Один из уроков, который нам следует усвоить, состоит в том, что порой нам нечего делать, и тогда нужно собрать всю свою энергию, чтобы ничего не делать. Нет пути труднее и нет поступка героичнее, чем сохранять полное спокойствие во время паники, когда все вокруг нас охвачены лихорадочным волнением; и, с другой стороны, ничто так полно не свидетельствует о развитой интуиции, как совершить необходимый шаг в точности в нужный момент и именно тем способом, который окажется наиболее прочно действенным.

Когда народ вышел из Египта, он унёс с собой всё, что стоило унести, из религиозных идей и обрядов, а также из общественных обычаев египтян. Это символически выражено в утверждении, что они заняли золотые и серебряные украшения и «обобрали» египтян. В этой единственной фразе мы имеем ясный ключ к влиянию египетской культуры на еврейскую, а также очевидный намёк на то, что, когда древняя египетская цивилизация пришла к концу, всё действительно ценное в ней было перенесено в другие земли и в конечном счёте вошло в состав учреждений других стран. Говоря образно, снова применяя повествование Исхода к всеобщему развитию человечества, мы вправе заключить, что ничто достойное сохранения не может быть по-настоящему утрачено, хотя и может часто менять внешний облик, а порой в значительной мере оставаться погребённым (но никогда не мёртвым), чтобы вновь ожить, когда в человеческой истории начнёт заниматься заря новой эпохи и новая раса станет развиваться, воплощая достоинства прошлого вместе с новыми достижениями, неведомыми в древние времена.