ГЛАВА IX.

ПЯТЬ РАЗНОВИДНОСТЕЙ ЙОГИ — СОЮЗ ВОСТОЧНОЙ И ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ.

Существует пять видов йоги, которые на санскрите называются так: карма-йога — божественное единение через бескорыстное исполнение долга; хатха-йога — достижение умственного и физического совершенства посредством внешних дисциплинарных упражнений; раджа-йога — внутреннее постижение истины; бхакти-йога, призванная взращивать осознанное единение с Божеством через дела преданности; джняна-йога, цель которой — обрести совершенное знание Божественной природы.

Простейший английский эквивалент слова «йога» — «союз», «единение». Прежде чем кто-либо из нас станет йогом, должны осуществиться три особых вида единения. Во-первых, мы должны стремиться постичь хоть что-то из великой истины, заключённой в несравненной формуле «Божественное Единство». Великая мысль о Божестве, всепроникающем и в то же время всё превосходящем, намного возвышается над любыми ограниченными представлениями о Нём. Согласно учению подлинных йогов, ни одно представление о Боге не может быть совершенно ложным, и ни одно конечное понятие не может быть вполне истинным, ибо никакой конечный разум не способен охватить Бесконечность. Каждый из нас хранит именно те идеи о Верховном Существе, которые точно отражают ступень нашего развития, и когда это ясно понято, исчезают все трудности, связанные с многочисленными противоречиями Священных Писаний. Йоги — это те, кто настолько перерос зависимость от внешних опор благочестия, что способен осознавать Бога повсюду и во всём; поэтому для них священны все проявления жизни. Эта великая истина, при всём её величии, как и все другие универсальные истины, легко подвергается неверному пониманию; потому нам не следует ничуть удивляться, встречая невежественный фанатизм в распространённых ныне в Индии представлениях о йоге. Западные поклонники индуистской философии очень часто ошибочно принимают за верное изложение её любые учения, которые провозглашает какой-нибудь местный наставник из Индии, посетивший наши берега. Такое безразборчивое приятие весьма расходящихся учений породило немало путаницы в умах, и нам, несомненно, подобает вдумчиво сопоставлять одно восточное учение с другим, точно так же как нам нужно судить о различных теориях, выдвигаемых на Западе. Между йогами и факирами лежит огромная разница, хотя их нередко по злому умыслу смешивают. Факиры — это аскеты, творящие чудеса, которые сильно изумляют толпы дивящихся зрителей, но они ни в коем случае не йоги, ибо те, кто истинно практикует йогу, вовсе не сенсационные чудотворцы, а глубокие практические исследователи Закона Вселенной. Хатху-йогу, которую в последнее время так активно эксплуатировали в Америке, необходимо понять хотя бы в общих чертах, прежде чем мы перейдём к другим, более духовным её разновидностям: она весьма практично занимается совместным воспитанием тела и ума, чтобы создать здоровое вместилище, через которое дух мог бы действовать во время воплощения.

Тема ритмичного дыхания всегда вызывает чрезвычайный интерес, поскольку лежит в самой основе всех упражнений для здоровья; но часто утверждают, что методы, принятые в Индии, могут быть вредны американцам и европейцам из-за большой разницы в темпераменте и общем образе жизни. Вероятно, это верно в известной ограниченной мере, но отнюдь не настолько, как многие воображают: хотя наследственность и ранее воспитание везде имеют большое значение, культивировать превосходную привычку глубокого, ровного дыхания никогда не вредно, а, напротив, весьма полезно. Верно, что если мы с детства живём естественно, нам не понадобятся формальные дыхательные упражнения, так же как нам не понадобится заниматься в гимнастическом зале, если мы привыкнем к достаточным регулярным упражнениям на открытом воздухе, которые поддерживают нормальную активность всех наших конечностей и мышц. Но на этом основании мы не можем объявлять гимнастические упражнения опасными или вредными и не должны позволять себе осуждать их лишь потому, что при неразумном выполнении они часто сильно вредят мышцам, которые от этого перенапрягаются. Хатха-йога в западном мире — самая популярная и вместе с тем самая близкая к опасности из всех разновидностей йоги. В Индии, исконной родине практик йоги, местное население благодаря длинному ряду подходящих предков, а также соответствующей пище и одежде может безнаказанно, и даже с явной пользой, выполнять многие упражнения, которые вскоре оказались бы губительными для тех европейцев и американцев, кто упорно придерживается мясной диеты и носит одежду, стесняющую нормальную деятельность жизненно важных частей тела. Не требуя немедленно перейти на строго вегетарианскую пищу, всё же необходимо, чтобы все, кто делает мясо основным продуктом питания, сразу же значительно сократили его количество и воспитали в себе здоровый вкус к питательным злакам, сочным фруктам и мясистым овощам, которые при разумном выборе и правильном приготовлении дают всё питание, какое можно получить от мяса, не имея его чрезмерно разогревающих и прочих вредных свойств. Одежду также нужно значительно упростить, и это легко сделать, следуя прекрасным подсказкам греческого и индийского костюма. Любовь к красоте естественна и нуждается в поощрении; так же как и ценение тонких и изысканных вкусов; но нет красоты в нездоровой одежде и нет изысканного вкуса в неподобающей пище. Во время дыхательных упражнений всегда следует носить простые белые одеяния; их можно украсить по вкусу владельца или носить совсем без украшений. В любом случае они вполне гигиеничны. Фрукты, овощи и крупы можно есть варёными или сырыми; но как вся одежда должна быть чистой, так и вся пища должна быть свежей. Помещения, где ученик или группа учеников ритмично дышат, должны хорошо проветриваться, а воздух в них должен быть, насколько возможно, пронизан солнечным светом. Это очень важное обстоятельство, но его сильно упускают из виду. Очень многие неприятные последствия сидения на спиритических сеансах обусловлены гораздо более плохой физической вентиляцией, чем каким-либо предполагаемым злым влиянием в духовной вселенной, хотя можно разумно утверждать, что нежелательные гости из невидимых состояний могут находить в дурном воздухе подходящую для себя среду обитания. Закон соответствий действует столь всеобщим и столь полным образом, что его непрестанное действие проявляется, куда бы мы ни обратились: поэтому мы не можем логично отрицать, что дурные мысли и дурной воздух находятся в тесном сродстве, а чистые мысли и свежий воздух — столь же близкие соседи. Но когда общие привычки и обычаи жизни разумны и даже прекрасны, чрезмерно усердным всё же может понадобиться предостережение: в своём сильном желании быстро продвинуться они нередко отбрасывают осмотрительность. Мы не можем мгновенно перестроить свои подсознательные привычки, хотя внешние обычаи можем изменить очень быстро, а именно подсознательный план нашей деятельности служит главной обителью тех недомоганий, которые призвано исправить регулярное, систематическое дыхание.

Обычно неразумно отводить хатха-йоге первое или высшее место; большинству людей лучше сначала рассматривать и практиковать другие формы йоги, чтобы противодействовать пагубной склонности ставить благополучие плоти выше в нашем уважении, чем заботы духа. Тем не менее следует признать, что многие люди с духовным складом далеко не здоровы физически, и это главным образом объясняется ошибочным представлением, будто забота о внешнем теле — дело, которое можно целиком предоставить тем, в ком духовное сознание ещё не пробудилось.

Правильно и полно понятая, духовность есть полнота дыхания; одной этимологии слова достаточно, чтобы это стало совершенно ясно, ибо английское слово spirit — всего лишь сокращённое латинское spiritus (дыхание). Дух и дыхание первоначально означают в точности одно и то же. Учитель дышит на своих учеников, и они принимают святое дыхание, или дух. Физическое дыхание справедливо рассматривать как носитель, посредством которого передаётся внутреннее дыхание, или прана; поэтому связь между нашей внутренней и внешней жизнью гораздо теснее, чем мы обычно полагаем. Пока мы облечены в физическое тело, нам никогда не следует пытаться отделять интересы Эго от интересов его самых внешних личностных оболочек: это опустошило бы нашу философию и подорвало бы цельность всего нашего образа жизни. Один план выражения, конечно, выше и долговечнее другого, но все они должны надлежащим образом согласовываться. Величайшая польза, какую мы можем извлечь из любых полезных умственных и физических практик, состоит в том, чтобы привести наш ум и тело в такое полное согласие, чтобы одно никогда не действовало вразрез с другим. Добрая старая поговорка «Чистый ум в чистом теле — это здоровье» совершенно верна, и под «чистым» здесь следует понимать свободное как от смешения, так и от загрязнения. Когда мы протестуем против фальсификации пищи или одежды, мы нередко восстаём против примеси нездоровой и недозволенной, хотя ни одна из добавленных составных частей сама по себе не вызывает возражений. Примером могут служить хорошо известные случаи: песок в сахаре и хлопок, смешанный с шерстью; когда бакалейщик уверяет, что продаёт чистый сахар, а портной объявляет кусок ткани чистой шерстью, он употребляет это слово в значении «простой», то есть свободный от всякого постороннего элемента. Чистое дыхание — это просто свежий воздух, оживотворённый праной, которая беспрепятственно циркулирует по всему телу; поэтому в трактатах по йоге мы читаем, что можно дышать и через кости, и через кожу, — утверждение, полностью согласующееся со всем, что нам известно о строении материи, состоящей из бесчисленных бесконечно малых частиц, никакие две из которых в действительности никогда не соприкасаются. Теперь мы начинаем видеть мудрость и разумное применение многих странных старых изречений и практик, которые современные критики нередко отбрасывают как отжившие суеверия. Возьмём, к примеру, библейское предписание: «Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая». Освящённые храмы были не только посвящены священным целям, они были также наполнены особой атмосферой, особенно благотворной для всех, кто намеренно открывался, чтобы принять её. В храмах Греции многие больные исцелялись просто тем, что отдыхали в этих прекрасных святилищах, хотя в другое время служившие там терапевты назначали и определённое лечение. В христианских церквях много пользы нередко получают те, кто откликается на частое приглашение тихо отдохнуть и помедитировать, а также помолиться. Мы все знаем, как сильно чувствительные люди подвержены влиянию невидимой атмосферы, не зная, что именно на них действует. Научное изучение оккультизма разгадывает эту загадку, обращая наше внимание на тонкие эфиры и атмосферы, с которыми обычный необученный ум формально не знаком; но это неведение не мешает нам ощущать действие некоего таинственного элемента, который воздействует на нас без нашего ведома. Нет ничего обычнее восклицаний: «Не могу сказать, как я простудился» или «Не знаю, отчего я так нервничаю». С другой стороны, на нас нередко очень приятно действует какой-нибудь таинственный агент, с которым мы не знакомы, но с которым легко могли бы познакомиться, если бы проводили в тихой медитации больше времени, чем обычно, и до некоторой степени занялись изучением невидимых сил. Очень чувствительные люди обычно гораздо лучше себя чувствуют за городом или на морском берегу, чем в многолюдных городах, потому что там, где природа сравнительно не потревожена, праны несравненно больше, чем в сбивающих с толку ульях лихорадочного человеческого труда. У природы есть свои святые места, где мы нередко можем получить ещё большую пользу, чем в прекраснейших храмах, когда-либо построенных человеческими руками; поэтому ходить босиком за городом, по любому травянистому склону или ухоженной лужайке, или на морском берегу, когда песок манит, — весьма полезное упражнение, которое нередко помогает удалить из тела многие нечистоты, служащие причиной тех мучительных застоев, которые способно окончательно предотвратить лишь правильное дыхание. В последние годы часто говорили, что дыхательные упражнения, составленные по восточным образцам, вызывали истерию и многие другие мучительные недуги, особенно у хрупких американских женщин, занимавшихся без руководства сведущего наставника. Возможно, так и было, но если это так, то это лишь показывает крайнее неразумие пренебрежения необходимыми предварительными предосторожностями: эти введённые в заблуждение женщины, как правило, носили тесную обувь и перчатки и другую нездоровую одежду, пытаясь выполнять упражнения, а кроме того, чрезмерно напрягались, стараясь с самого начала практики делать слишком сложные упражнения. Нет ни малейшей причины, почему женщинам не дышать так же глубоко и ровно, как мужчинам, и они так и дышат, когда носят подходящую одежду и придают телу естественное положение. Всякий, кто приступает к дыханию йогов, должен полностью сосредоточиться на какой-нибудь великой идее, которую легко выразить одним ёмким словом, например «мужество», «покой», «истина» или любым другим, воплощающим ту добродетель, которую человек особенно желает сейчас взращивать. Следует мысленно представить себе солнечное сплетение, вообразив его миниатюрным солнцем в центре организма, ибо это великий центральный ганглий позади живота. Этот центр электромагнитно связан с шишковидной железой, которую Декарт и другие философы справедливо объявили жизненным центром мозга, откуда душа действует путём притока во все части тела. Когда между центром мозга и центром живота достигается совершенная гармония, в организме не может быть болезни, потому что все функции выполняются надлежащим образом, а всё тело полностью оживотворяется и проветривается. Йогов Индии никогда не следует смешивать с факирами, ибо последние причиняют себе физический вред, пытаясь развить необычайные способности, и хотя им часто удаётся совершать удивительные подвиги магии, они не занимаются исцелением и в действительности ничего не добавляют к полезным знаниям тех, кто наблюдает их причудливые представления. Йоги же, напротив, одновременно и учителя, и целители, и подают своим ученикам высокие примеры благородной жизни, ибо полностью овладели всеми своими влечениями и во всех отношениях поистине образцово ведут себя. Когда мы станем рассматривать одну за другой уже перечисленные разновидности практики йоги, мы вскоре обнаружим, что их можно сравнить с пятью пальцами одной руки или пятью ветвями дерева, вырастающими из одной ладони или расходящимися от единого ствола. Карма-йога — санскритское название бескорыстного исполнения своего постоянного долга, независимо от меняющихся форм, какие этот долг может время от времени принимать. Это дело домохозяина и делового человека, и оно не имеет ничего общего с теми особыми практиками, которые относятся к труду и обучению тех, кто фактически удаляется от мира, чтобы посвятить себя уединённой созерцательной жизни, в которой большинство из нас не может участвовать. Слово «долг», хотя и очень обычное, не всегда легко определить, поскольку его неправильно применять ко всем тем многочисленным действиям, которые люди совершают по велению глупых обычаев или чтобы потворствовать капризам членов своей семьи. Многие мужчины и женщины беспощадно приносятся в жертву ложным представлениям о долге, и вместо благословения благодарности от других или внутреннего одобрения собственной совести их ошибочные усилия вознаграждаются лишь неблагодарностью извне и недовольством изнутри. Долг всегда разумен, и его исполнение должно так или иначе способствовать расширению и облагораживанию жизни; он должен стремиться поднять нравственное, умственное и физическое состояние всех, на кого он влияет; поэтому его нельзя разумно связывать с беспрестанным круговоротом занятий, не приносящих пользы ни тем, кто за них берётся, ни тем, на кого они непосредственно влияют. Как ни странно это звучит, нам нередко приходится пренебрегать одним долгом, чтобы исполнить другой; но это, разумеется, никогда не бывает так иначе как лишь по видимости, ибо настоящие обязанности не конфликтуют и не могут конфликтовать. Никогда не может быть чьим-либо долгом находиться в двух местах одновременно, пока это остаётся невозможным, но часто кажется, будто человек должен быть там. Так вот, особая польза правильной медитации состоит в том, чтобы поставить нас на путь, который позволит ясно увидеть, что есть то единственное, что мы действительно должны сделать именно сейчас, и где то самое место, в котором мы должны это сделать. Внутреннее озарение может показать нам это, и тогда мы сможем сразу приняться за исполнение определённого долга, относящегося к данному мгновению.

Когда мы внутренне вполне убеждены, что нечто — наш долг, мы должны встретить и преодолеть любое препятствие, соблазн или искушение, которые увлекли бы нас в другую сторону; и хотя поначалу нам, возможно, трудно заставить умолкнуть все противоречивые голоса и научиться не обращать внимания на любые отвлекающие побуждения, немного регулярной практики, верно продолженной, вскоре разовьёт в нас такую умственную привычку, что мы почти самопроизвольно станем делать то, что прежде казалось геркулесовым трудом, едва ли посильным для нас. Подсознательное «я», или подсознательный ум, скоро усваивает хорошую привычку, если мы упорно его воспитываем, а выработав однажды хорошую привычку, нам уже не нужно ослаблять свою хватку, потому что следование ей может послужить лишь нашей собственной пользе и благу всех, с кем мы связаны. Величайшие трудности мы встречаем всегда в самом начале практики; потому-то мы так часто бросаем бег, хотя, если бы мы продолжали бежать, то были бы с лихвой вознаграждены за все наши тяжёлые усилия. В практике йоги нам нужно лишь взращивать те склонности и методы, которые необходимы для успеха в любом мыслимом поприще человеческой деятельности. Усердие в добрых делах — единственный путь к победе. Другая ветвь йоги, Бхакти-йога, касается совершения определённых дел преданности, цель которых — приводить ученика ко всё более полному осознанию единства всех жизней. Эти дела порой имеют строго определённый и даже шаблонный характер, весьма напоминая формальные обрядовые упражнения многих христиан, которым полезно совершать особые акты благочестия в установленные сроки и неизменным образом, как, например, чтение чёток у римских католиков. Другие же, напротив, считают такие механические религиозные действия скорее помехой, чем помощью истинной преданности; но эти люди отнюдь не лишены благочестия, они просто такого склада, что им помогает лишь то, что идёт от сердца. Великая мудрость проявлена в Посланиях святого Павла, где предмет обрядового благочестия обсуждается довольно подробно, ибо апостол подытоживает все свои советы памятным наставлением: «Всякий оставайся в своём разумении твёрдым». Мы глубоко ошибаемся, воображая, будто все индусы или иные азиаты наделены одним и тем же складом ума или будто все находят полезным искать духовного просветления одним-единственным путём, ибо среди коренных народов Азии можно найти не меньше разнообразия, чем среди европейцев или американцев, из которых одни от природы склоняются к строгой простоте квакера, а других влечёт к самой пышной помпе и церемонии. В этом нет ничего удивительного, если взглянуть на внешнюю природу, являющую нам бесконечное разнообразие типов и явлений: подобно тому как у каждого вида животных есть свои особые нужды, которые необходимо должным образом удовлетворять, чтобы это существо истинно процветало, так и в человеческой жизни разновидности склонностей и потребностей ещё многочисленнее и разнообразнее, так что то, что весьма полезно одним, для других положительно вредно. Дела преданности не всегда можно чётко отделить от исполнения обычных обязанностей, ибо одно незаметно переходит в другое. Апостольские наставления «Непрестанно молитесь» и «За всё благодарите» не имели бы смысла, если бы нельзя было внести дух преданности в каждое обыденное занятие, и уж конечно, будь это иначе, слова «Едите ли, пьёте ли или что-нибудь другое делаете, всё делайте в славу Божию» были бы совершенно непостижимы. Мы снова прослеживаем яркую параллель между восточной философией и первоначальным христианством, и при правильном изучении она заставляет нас относиться с полнейшим презрением к тем нелепым обличениям восточных религий, которые всё ещё уродуют христианские сборники гимнов и побуждают многих сторонников зарубежных миссий делать столь невежественные и вводящие в заблуждение заявления, что доброе дело, которое они стремятся совершить, неизбежно должно сильно страдать от полной неспособности этих самозваных миссионеров понять людей, среди которых они пытаются вести свою прозелитическую работу. «Язычник в слепоте своей поклоняется дереву и камню» — глупая ложь, помещённая в самом сердце чрезвычайно популярного гимна. Трудно понять, чего хорошие прихожане рассчитывают достичь пением такой чепухи, ведь она не может поднять умы поющих до высокой оценки божественной мудрости, если в предыдущей строке они заявляют: «Напрасно с щедрой добротой рассыпаны дары Божии». Благоговейный индус слишком глубоко ощущает мудрость Божества, чтобы верить, будто Бог что-либо делает напрасно, и всякий просвещённый восточный человек слишком умён и к тому же слишком добр, чтобы изрекать такой вводящий в заблуждение вздор о доброжелательных людях, которые не говорят на его языке и не исповедуют его веры, но совершают дела преданности, очень схожие с его собственными. Чем больше мы изучаем восточную философию, тем сильнее склоняемся к мысли учредить «Общество „Занимайся своим делом“», чтобы противостоять пагубному влиянию тех ошибочных миссионерских начинаний, которые, без сомнения, основаны на добрых побуждениях, но выдают полное незнание того, какая работа действительно нужна в так называемых языческих странах, где, безусловно, желательно побудить значительную часть местных жителей к более возвышенным практикам, нежели те, которым они предаются ныне, и склонить их отказаться от многих унизительных суеверий. Но поскольку и мы сами в известной мере суеверны во многих отношениях, мы все можем учиться друг у друга, что следует взращивать, а чего избегать, ибо все мы, собственно говоря, в школе жизни не только ученики и не только учителя, а ученики-учителя. Многие протестанты видят в значительной части католического благочестия неприкрытое идолопоклонство, и многие католики точно так же смотрят на средства благочестия, применяемые в восточных странах, хотя внешние формы так близки, что беспристрастный наблюдатель взглянул бы на одно точно так же, как на другое. Эти монотонные повторения слов и движений могут многое значить для одних людей и совсем ничего не значить для других; поэтому справедливо позволить наслаждаться ими тем, кто получает от них пользу, и не перенимать их самим, если только мы искренне не чувствуем, что они могли бы нам помочь, — а в этом случае мы вполне вправе ими пользоваться. Обычно мы склонны насмехаться над обрядами других, когда они кажутся нам смешными, но очень легко обижаемся и негодуем, когда другие смеются над нашими причудами. Это верный признак глупого самомнения, соединённого с недостаточным уважением к правам других. Однако дела преданности отнюдь не ограничиваются обрядовыми действиями даже в Индии или на Цейлоне, хотя в этой части света соблюдение религиозного церемониала входит в повседневную жизнь народа не менее широко, чем в жизнь крайне ортодоксального восточного еврея, считающего великой радостью пунктуально исполнять 613 заповедей Торы, многие из которых кажутся бесполезными и устарелыми современным израильтянам Европы и Америки. Делом преданности, собственно говоря, является любое дело, предпринятое в благоговейном духе и совершаемое в почтительном расположении ума, но поскольку предметы преданности весьма разнообразны, мы не можем подвести все благочестивые поступки под одну рубрику. Мы вполне правильно говорим о преданности своей стране, почитаемому делу, благополучию своей семьи, а также искусству, науке и делу. Род занятий, которому мы себя посвящаем, получает свою духовную природу от побуждения, которое его порождает, и от настроя, который его пронизывает; поэтому мы легко можем впасть в серьёзную ошибку, если попытаемся называть определённые внешние поступки делами преданности в каком-либо исключительном смысле. Написание письма может быть вполне благочестивым поступком, способным принести неисчислимую пользу и великое благословение пишущему; или написанное письмо может быть просто пустячным и настолько малозначительным, что от него не проследить никакого определённого результата; или же оно может быть написано со злым умыслом и причинить великий вред. Во всех трёх случаях могли быть использованы совершенно одни и те же письменные принадлежности, каждое письмо могло содержать одинаковое число слов на одном и том же языке, и все три могли быть отправлены одновременно в один и тот же город по одному тарифу. Так разве может быть что-нибудь нелепее, чем рассуждать о нравственности или безнравственности написания послания определённой длины определённым видом чернил на определённом сорте бумаги и отправки его после этого в определённое место? Но такое рассуждение было бы не более неразумным, чем то, которое берётся измерять или определять достоинство или порочность какого-либо внешнего действия, не принимая в расчёт цели его совершения и душевного состояния совершающего. Итак, йогу нельзя свести к уровню механизма, хотя мы можем пользоваться механическими средствами в её исполнении, подобно тому как все мы одинаково пользуемся письменными принадлежностями, ведя переписку как высочайшего достоинства, так и совсем противоположную. Мы вступили теперь в область мысли, где можно собрать много полезных урожаев, если неизменно хранить в себе одно, самое важное чувство: мы можем обрести благословение, что бы мы ни делали и в каких бы обстоятельствах ни находились, при условии, что мы неизменно решимся вкладывать во все наши слова и поступки благодетельный дух непреклонной решимости благословлять человечество во всех наших начинаниях.