ГЛАВА XI.

ЭМАНУЭЛЬ СВЕДЕНБОРГ И ЕГО УЧЕНИЕ О СООТВЕТСТВИЯХ.

Какую бы оценку мы ни пытались дать некоторым учениям великого шведского философа и провидца Эмануэля Сведенборга, невозможно по справедливости обойти вниманием его огромный вклад в духовную, либеральную религиозную и философскую мысль: хотя многие из его последователей крайне консервативны — и, по-видимому, не терпят никаких притязаний на современное просветление после времён Сведенборга, — никакая узость позднейших поколений не может умалить блеска жизни этого высокоучёного и поистине удивительного человека, которому все мы глубоко обязаны тем, что он вновь обратил внимание на весьма древние представления о Священном Писании, совершенно расходящиеся с общепринятой ортодоксией его времени. Как выдающийся человек науки и литературы, а также как удивительный ясновидец, Сведенборг ярко сияет на фоне общей скуки и безжизненности своего века. XVIII столетие отличалось господством холодного религиозного формализма и немалой распущенностью нравов, и для противодействия обеим этим удручающим тенденциям Сведенборг трудился с поистине изумительным искусством и энергией.

Литературное наследие этого поразительного писателя было бы удивительным, даже если судить лишь по внешнему признаку объёма, но когда мы принимаем в расчёт исключительное достоинство этой огромной массы литературного материала, нам остаётся лишь убедиться, что перед нами ум, воспитанный и развитый далеко за пределами обычного.

Поскольку религиозная denomination, известная как сведенборгианская, на протяжении многих лет усердно распространяет многие богословские сочинения Сведенборга, бесплатно либо за чисто номинальную плату, читающая публика довольно хорошо знакома с книгами «О небесах и аде», «О Божественном Провидении», «О Божественной любви и мудрости» и несколькими другими, меньшими по объёму, но мы сомневаемся, что многие, кроме специальных исследователей, одолели «Небесные тайны», «Раскрытое Откровение» или даже «Истинную христианскую религию»; все они — весьма объёмистые тома, написанные тем точным, неторопливым, учёным слогом, который показывает в авторе человека на редкость тщательного, явно не спешащего, но удивительно плодовитого писателя. Чтобы должным образом оценить революционный характер сведенборговского подхода к принятой в его время и в его стране Библии, мы должны помнить: хотя он настойчиво утверждает, что внутри буквального смысла, который он называет природным смыслом тех частей Библии, что, по его словам, воистину суть Божественное Слово, есть два внутренних смысла — духовный и небесный, — он отнюдь не признаёт, что все 66 книг, составляющих Священную Библию протестантского христианского мира, следует считать абсолютно божественным откровением. Напротив, он помещает их примерно там, где Англиканская церковь помещает апокрифы, которые она рекомендует для чтения, даже во время богослужений, но которым не приписывает такого авторитета, как Ветхому и Новому Завету.

Пятикнижие, или Тора, по Сведенборгу, действительно есть божественное откровение, но не внешне — в отношении буквальной истории, жертвоприношений и разнообразных обрядовых установлений, — а по своему внутреннему смыслу, который касается прежде всего не внешнего образования человека, а семи ступеней человеческого возрождения, духовно изложенных в первой главе Книги Бытие. Легко понять, с какой самодовольной улыбкой сведенборгиане встретили тот революционный дарвинизм, который потряс как религиозный, так и научный мир в середине XIX века: ведь учению о соответствиях ничто не могло повредить, если бы было доказано, что человек живёт на земле миллионы лет, а не всего шесть тысяч. Чрезвычайно интересно искать внутренние значения в сведенборговском «Словаре соответствий», где нам говорится, что ослица Валаама represented его природную привязанность к добру, и она спасла его от гибели, когда ужасные последствия его неповиновения Божественному указанию готовы были обрушиться на него. Многим умам такой способ толкования должен показаться крайне произвольным и натянутым, но это не обязательно так, если принять во внимание герметический способ преподавания, на котором неизменно настаивали едва ли не все мистики, как древних, так и новых времён, считая его единственным по-настоящему важным свойством всякой назидательной и духовно просвещающей литературы. Вдумчивые умы не могут всерьёз допустить, что запись лишь внешних событий человеческой истории особо ниспослана с небес, но можно представить, что внешние повествования использовались наглядно и иносказательно, чтобы заключить в них учения величайшей ценности для всех последующих поколений.

Поскольку не может быть более полного изложения основ учения Сведенборга, чем его рассуждение о внутреннем смысле семи «дней» Книги Бытие, мы прилагаем его толкования, переведённые с латинского оригинала (языка, на котором он всегда писал) и содержащиеся в крайне интересном труде Бенджамина Вустера «Жизнь и миссия Эмануэля Сведенборга». Шесть дней, или времён, представляющих собой столько же последовательных состояний возрождения человека, в общем таковы: Первое состояние — то, что предшествует, как с младенчества, так и непосредственно перед возрождением, и оно называется пустотой, пустынностью и тьмою. А первое движение, которое есть милосердие Господа, — это Дух Божий, носящийся над поверхностью вод.

Второе состояние наступает, когда проводится различие между тем, что принадлежит Господу, и тем, что принадлежит самому человеку; то, что принадлежит Господу, называется в Слове «остатками», и здесь это особенно знания веры, которые человек приобрёл с младенчества, которые хранятся в запасе и не проявляются, пока он не войдёт в это состояние. В наши дни это состояние редко наступает без искушения, несчастья или скорби, которые заставляют всё телесное и мирское, или собственное, затихнуть и как бы умереть. Тогда внешнее в человеке отделяется от внутреннего; во внутреннем находятся остатки, сохранённые Господом для этого времени и этой цели.

Третье состояние — это покаяние, в котором человек из внутреннего человека говорит благочестиво и набожно и производит добрые вещи, как дела милосердия, которые, однако, безжизненны, потому что он считает их исходящими от себя. Они называются нежной травой, затем растением, приносящим семя, а после — деревом, приносящим плод.

Четвёртое состояние — когда человек движим любовью и озарён верой; прежде он, правда, говорил благочестивое и производил доброе, но из состояния искушения и тесноты, а не из веры и милосердия. Поэтому теперь эти — любовь и вера — возжигаются во внутреннем человеке и называются двумя великими светилами.

Пятое состояние — когда он говорит из веры и тем утверждает себя в истине и добре; то, что он тогда производит, одушевлено и называется рыбами морскими и птицами небесными.

Шестое состояние — когда из веры и затем из любви он говорит истинное и делает доброе; то, что он тогда производит, называется душою живою и животным. И поскольку тогда он начинает действовать из любви, как и из веры, он становится духовным человеком, который называется образом Божиим. Его духовная жизнь услаждается и поддерживается тем, что относится к знаниям веры и к делам милосердия, что называется его пищей; а его природная жизнь услаждается и поддерживается тем, что относится к телу и чувствам; отсюда борьба, пока не воцарится любовь и он не станет небесным человеком.

Не все возрождённые достигают этого состояния: одни, и в наши дни большая часть, — лишь первого; иные — только второго; иные — третьего, четвёртого и пятого; немногие — шестого, и едва ли кто — седьмого.

Седьмое состояние означает состояние полного возрождения».

Из этого краткого очерка наши читатели могут составить хотя бы слабое представление о том, как полно Сведенборг отметает всякие чисто внешние толкования Пятикнижия; а когда он переходит к Книге Откровения, ему не составляет труда объяснить те многочисленные сложные иероглифы, которыми изобилует таинственный Апокалипсис.

Именно к его «Раскрытому Апокалипсису» нужно обратиться, чтобы получить сколько-нибудь полное представление о его особом учении о Церкви Нового Иерусалима, которую он считает новым домостроительством истины; выгодами его мир ныне уже отчасти пользуется, хотя полная слава нового века ещё не воссияла над нами. Это самое удивительное из всех его сочинений автор так и не завершил и не опубликовал, хотя заботливо подготовил его для печати до середины девятнадцатой главы. Общий план труда очень схож с планом «Arcana Cœlestia»: приводится полный текст каждой главы, затем следуют подробные толкования отдельных стихов, одни из которых разбираются пространно, другие кратко.

По Сведенборгу, новый век мира начался в 1757 году, и именно после этого года он взялся подробно объяснять Апокалипсис, который, как он утверждает (особенно в заключительных главах), символически описывает идеальное состояние человечества, которое ещё предстоит осуществить.

Иоанн Откровитель, как сказано, представляет тех, кто пребывает в добре жизни из веры в Господа и остаётся стойким среди запустения церкви; они первыми узнают о пришествии своего Господа, которое «в облаках» и посреди «семи золотых светильников» изображает проявление света среди мрака буквы Слова. Семь церквей — это члены христианской Церкви в семи различных состояниях. То, что было видно сквозь дверь на небе (гл. 4), — это приведение всего в порядок в подготовке к суду. Сидящие на конях разных цветов означают тех, кто по-разному понимает значение Слова. Души под алтарём — это те, кто прожил добрую жизнь, почитая Господа, и, хотя их притесняли правители внешней церкви, были сохранены божественным попечением. Свёртывание неба, как свитка, представляет распад того вымышленного неба, которое мнимые христиане создают себе, как только их внутреннее состояние обнажается светом пришествия Господа. Мистические 144 000 — это те из истинной церкви, всякого рода, кто освящён внутренне. «Горе» следуют за исследованием состояний тех, кто полагается на веру без милосердия. Жена, облечённая в солнце (гл. 12), означает грядущую новую церковь; младенец мужского пола, которого она рождает, — это сильное учение этой церкви, против которого яростно восстаёт дракон, представляющий ложное учение об одной лишь вере. Управление народами жезлом железным, которое осуществляет младенец мужского пола, представляет силу нового учения, которое будет разъяснено как из буквы Слова, так и разумными доводами из фактов природы. Война на небе завершается ниспровержением тех вымышленных состояний, которые внешне кажутся небесами, пока не распознан их внутренний недостаток истинной любви. Золотые чаши, полные гнева Божия, означают святое добро и истину неба, которые вливаются и делают явным зло, скрытое в церкви, чтобы оно было побеждено. Вавилон, описанный как «блудница», открывает состояние тех, кто злоупотребляет своим положением в церкви ради самовозвеличивания. «Зверь» — это буква Слова в руках тех, кто извращает её в низких целях. Грядущая церковь, утверждённая в подлинной истине, описана как невеста Агнца, облечённая в виссон; учение этой церкви описано как Святой Город, нисходящий от Бога с неба, в который не войдёт ничто ложное и оскверняющее. Всё сказанное — лишь немногие из бесчисленных объяснений ярких метафор, которыми изобилует эта удивительная книга, но и немногих достаточно, чтобы ясно представить общее направление толкований Сведенборга. Помимо всех этих замечательных толкований, Сведенборг оставил нам огромное число личных переживаний сверхфизического характера — не только в своём «Дневнике», но и рассыпанных почти по всем его сочинениям. Для любого непредубеждённого читателя многие из этих повествований могут служить двойной цели: знакомить нас не только с духовным опытом Сведенборга, но и с его собственной умственной предвзятостью, особенно сильной в некоторых определённых направлениях. Получив лютеранское воспитание, он, по-видимому, унаследовал определённую привязанность к некоторым формам протестантского христианства и весьма решительную неприязнь к римскому католицизму; и это, как указал Эмерсон, наряду со многими подобными случаями подкрепляет весьма распространённое мнение, что, каким бы истинным провидцем он ни был, его откровения были более или менее окрашены умственной средой, через которую они протекали, а потому их не следует считать непогрешимыми в большей мере, чем откровения других провидцев. Но эта разумная позиция столь неприятна крайним сведенборгианцам, что они, по-видимому, обижаются, когда этого великого человека, которого они столь высоко превозносят, ставят примерно на один уровень с другими великими философами, также удостоенными духовных откровений. Слова апостола Павла: «Сокровище сие мы носим в глиняных сосудах» — применимы ко всякому человеческому опыту, и именно здесь простой теизм доказывает своё непобедимое превосходство над всеми сектантскими системами, приверженцы которых неизменно приписывают слишком многое какому-нибудь одному вождю, которого они непомерно возвышают, и нередко слишком малое — другим благородным учителям, чьи взгляды им не близки. Нелепое утверждение, будто Бог совершает совершенное откровение через несовершенное посредство, — это причудливый пузырь, который лопается, едва его проколешь: ведь под вопросом не божественная, а лишь человеческая способность; и если в этом мире мы проходим постепенное обучение и божественная воля состоит в том, чтобы мы раскрывались через череду последовательных опытов, то можно с уверенностью заключить, что нет готового откровения, данного нам раз и навсегда. Несомненно, для нас гораздо лучше находиться именно в таком положении, как сейчас, без подобного откровения, но со всеми побуждениями и непрестанно растущими возможностями самим приходить ко всё большему знанию истины, верно и постоянно упражняя те самые способности, которыми мы явно наделены, чтобы упражнением их находить истину. Хотя эта позиция здравого смысла, как её вполне можно назвать, вполне согласуется со всем нашим действительным опытом человеческого воспитания и, более того, по всем своим тенденциям и следствиям строго научна, она никогда не удовлетворит тех, кто требует полного раскрытия тайн вселенной, ибо они занимают по отношению к откровению такую позицию, при которой невозможно постепенное развёртывание свитка истины для человеческого разумения, поскольку, будь их позиция верна, вся истина уже была бы в нашем владении. Нечего и доказывать, что ни один по-настоящему просветлённый учитель нигде и никогда не занимал столь безумной позиции; к тому же ни один богослов, объявляющий себя ортодоксальным или католическим, не станет отстаивать её в споре с образованным противником.

Крайне досадно, что так мало почитателей какого-либо великого учителя готовы поставить его среди просветителей мира просто как одного из них, вместо того чтобы возвышать избранного героя до ранга, совершенно недосягаемого для всех остальных. Такое отношение приверженцев к Сведенборгу заставило многих вовсе отвернуться от его откровений, потому что те не могли принять их как непогрешимые, хотя в них, несомненно, содержится немало возвышающей философии, и их вполне можно изучать как полезные пособия всем, кто стремится познакомиться с историей современного провидчества. Хотя мы сами полностью отвергаем вечное пребывание в адах, которое большинство сведенборгианцев считает необходимым следствием из раскрытий их вождя о духовном мире, мы можем всецело согласиться с учением Сведенборга о господствующей склонности, определяющей наше состояние в загробной жизни. Ясновидение может быть совершенным, вплоть до ясного раскрытия посмертных состояний такими, какие они есть сейчас, и при этом не пролить никакого света на то, насколько радикально эти состояния могут измениться, пока пройдёт ещё один век. У нас нет ни малейшего основания полагать, что какая-либо душа изберёт зло навеки, хотя мы можем понять мысль, что если бы кто-то действительно пожелал провести вечность в аду, ему было бы даровано право удовлетворять свою господствующую склонность. Но сколь жалко нелеп этот гнусный домысел в свете основного учения Сведенборга о происхождении человека: ведь он приписывает всякую жизнь единому Божественному Существу, чья жизнь одушевляет всё творение. Сведенборг объясняет зло, называя его извращением добра, но почему извращение должно длиться вечно, разумно объяснить невозможно. Нет никакого дьявольского источника жизни, из которого излилась бы некая часть творения, и если все души одинаково божественно сотворены, почему одни должны избрать вечность в противоборстве со своим Творцом, которого Сведенборг прекрасно описывает как совершенную Любовь и Мудрость? В отвратительной и совершенно неразумной идее даже сильно смягчённого нескончаемого ада мы видим следы пагубного лютеранского учения, которое Сведенборг так и не оставил до конца, хотя удивительно улучшил его и во всех отношениях сильно изменил. Сквозь всю сведенборгианскую теологию проходит предположение, по меньшей мере, что некоторые человеческие души за краткий срок одного воплощения на земле так утвердились в любви ко злу — а это, разумеется, подразумевает ненависть к добру, — что по собственной воле навсегда останутся в состоянии отчуждения от всякой истины и благости. В этом выводе мы не видим ничего, кроме недальновидной неспособности различить подлинную внутреннюю суть человеческой природы. Где в реальной жизни можно найти тех вымышленных людей, в которых нет любви к добру, мы так и не смогли обнаружить, хотя достаточно самого обычного наблюдения, чтобы заметить сильно различающиеся степени явной доброты не только у разных людей, но и у одних и тех же людей в разное время и при меняющихся обстоятельствах. Сведенборгианцы часто напоминают нам, что Господь никого не принуждает, но оставляет каждого свободным избрать свою судьбу; однако полное принятие этого положения ничуть не поддерживает позицию, с которой мы боремся: с ним могут целиком согласиться все, кто разумно смотрит на человеческую природу, и использовать его, чтобы показать несомненность того, что именно эта свобода выбора, на которой Сведенборг так настойчиво настаивает, окажется тем орудием, посредством которого в конечном счёте совершится преображение всех адов в небеса. Будь этот вопрос лишь богословской придиркой, не имеющей непосредственного отношения к нашему поведению по отношению к ближним здесь и сейчас, мы вполне могли бы отнести его к разряду тех тайн, которые могут проясниться в будущей жизни, но не в нынешней; но нет ничего более обманчивого, чем полагать, будто антропологическое учение может не влиять в настоящем на взаимное практическое поведение тех, кто его держится. Весь вопрос о тюремной реформе жизненно зависит от взглядов на человеческую природу, которых мы в данный момент придерживаемся, и не будет чрезмерным осудить как возмутительно безнравственное учение о врождённой и вечной, а потому, по-видимому, неисправимой порочности. С падением в почти всех христианских общинах ужасающих старых взглядов на ад, которые Сведенборг так сильно помог смягчить, по земле ныне катится волна человечности, обещающая вскоре полностью преобразить все наши исправительные учреждения; и так сильно уже ощущается благотворное влияние «нового богословия», что едва ли можно взять в руки журнал или даже газету, не найдя в них сообщения о добром деле, совершённом благодаря благотворному влиянию распространения и применения гуманных взглядов на человеческую природу. Южные штаты Америки давно находились в тисках крайних религиозных и иных форм консерватизма, и обычно считалось, что Север гораздо более открыт для принятия необходимых реформ в мысли и практике, чем Юг; но теперь, к счастью, верно и то, что Юг вступает в новую эпоху процветания и пробуждается, чтобы воспринять тот же благородный филантропический дух, который ныне быстро набирает силу на Севере и на Западе. Совсем недавно, 29 марта 1910 года, одна типичная южная газета, «Virginian Pilot» (Норфолк, Виргиния), поместила следующий прекрасный отчёт о выступлении, с которым в этом городе выступил судья Бенджамин Линдси из Денвера, штат Колорадо. Наша особая цель при помещении этого отчёта в настоящий том — показать, как именно человеческая природа в этом мире на деле откликается на правильное обращение; и именно с этой же человеческой природой нам предстоит иметь дело, когда мы размышляем о будущем состоянии нашего человечества. Читая эту благородную запись о милосердной, полезной работе поистине смелого и сильного, а равно глубоко доброго человека, будем постоянно помнить, что судья Линдси имеет дело с тем элементом общества, который во многих случаях называют «неисправимым» люди, не способные увидеть скрытой любви к добродетели под грудой обломков, за которой она нередко глубоко спрятана. Когда богословы в целом поверят, что закон, управляющий вселенной, по меньшей мере так же добр и мудр, как его проявления в лице многих живущих филантропов, хотя им ещё многому предстоит научиться, они перестанут гадать о судьбе «окончательно нераскаявшихся».

«БОЕЦ МАЛЬЧИКОВ» ВСТРЕЧЕН С ВОСТОРГОМ.

Судья Бен Б. Линдси из суда по делам несовершеннолетних в Денвере, штат Колорадо, один из самых известных деятелей в области работы ювенальных судов в Соединённых Штатах и автор нашумевшего политического рассказа «Зверь в джунглях», который последние полгода печатался в журнале «Everybody's Magazine», вчера вечером прочёл большой аудитории в Академии музыки лекцию о «Работе ювенального суда». Лекция была устроена под эгидой Кооперативных клубов Норфолка и Портсмута и непосредственно под эгидой Норфолкского отделения Совета еврейских женщин.

После лекции, принятой с большой теплотой, судью Линдси осадили представители полудюжины городских клубов и организаций, и он пообещал выступить перед четырьмя из них.

Неудивительно, что денверские «ребята» доверились судье Линдси и рассказали ему о своих бедах, когда ни один другой судья не мог добиться от них ни слова ни в качестве показаний, ни по доверию. Судья Линдси — человек, чья личность притягивает юных и внушает доверие. У него честное, располагающее лицо, в котором нет ни одной суровой черты, а в глазах всегда прячется смех, даже когда остальное лицо кажется серьёзным.

Вчера вечером он увлёк слушателей за собой в множество маленьких путешествий в сердца и жизни мальчишек. Он говорил о вещах, случавшихся почти с каждым из тех, кто его слушал, но большинство давно их забыло и обрадовалось, когда память освежили. Он показал, что интерес — это всё в жизни ребёнка и что ребёнок меняет весь порядок вещей. Больше всего, сказал он, нужно немного любви в законе и меньше той бездумной жестокости, которая ставит озорного мальчишку в один ряд со взрослым преступником. Меньше тюрем и больше школ; больше образования, терпимости, терпения и сочувствия и меньше запугивания — таков рецепт судьи Линдси для спасения будущего мальчиков. Он убеждён, что в каждом мальчике есть что-то хорошее и что хорошее в нём преобладает над дурным.

«Мы имеем дело с человеческими сердцами, душами и качествами, — сказал судья Линдси. — С подростком надо обращаться как с ребёнком, а не как с преступником. Дайте мальчикам то, в чём они нуждаются, — сочувствие, помощь, поддержку и сотрудничество, — и посмотрите, что вы получите взамен.

Отцы и матери в семье, если они мудры, добьются правды от ребёнка, уличённого в проступке, ведь если ребёнку сходит с рук ложь, во многих случаях он потерян. Берите их, пока они молоды, и формируйте их характер, пока он податлив, — и вы сделаете людей лучше, а гражданство достойнее».”

Судья Линдси разделил изучение работы ювенального суда на три области, каждая из которых, по его словам, тесно связана с другими. Он назвал физиологию, социологию и психологию природы мальчика: к каждой нужно подходить с совершенно иной точки зрения, но все они очень тесно связаны между собой. По полному невежеству в этих вопросах, а может быть, из-за полного пренебрежения ими, заявил судья Линдси, ежегодно 100 000 детей попадают в суды страны, а это за поколение составляет более 2 000 000 «ребят», как он их называл, оказавшихся перед тяжёлыми задачами, которых они не понимают. Эти условия объясняются беспечными родителями, политической коррупцией и перемалыванием жизней жерновами богачей, которые, по его словам, губят сотни жизней, способных стать ценным достоянием нации.

Стоит только членам Церкви Нового Иерусалима последовать за своим одарённым вождём дальше, чем могут их увести слова его сочинений, ныне давно застывшие в неизменной форме, и они увидят, что величайшая честь, какую мы можем воздать духовному первопроходцу, состоит не в рабском следовании букве оставленного им наследия, а в неуклонном движении вперёд по линии, подсказанной очевидным направлением его философии. Если и существует какое-либо духовное откровение, оно должно быть прогрессивным, и вместо того чтобы глупо утверждать, как многие недальновидные люди, будто откровение надо принимать целиком или же полностью отвергать, мы утверждаем, что все откровения, какого бы рода они ни были, надлежит бесстрашно и беспристрастно исследовать в соответствии с мудрым наставлением: «Все испытывайте, хорошего держитесь». Научный дух должен господствовать в религиозных кругах так же, как и во всех остальных. Нет ничего слишком священного для исследования; никакое откровение не может быть окончательным и никакое не может быть полным, потому что наша способность принимать и постигать непрерывно возрастает.

Во время Дарвиновских торжеств в Кембридже, в Англии, состоявшихся в июне 1909 года, многие учёные мужи, выражавшие искреннейшее восхищение и уважение герою события, не колеблясь указывали на его ограниченность, превознося благородство его характера и высоко оценивая огромную ценность его труда. Если бы почитатели Сведенборга заняли подобную позицию по отношению к нему, несомненно, было бы достигнуто много хорошего, и мы вскоре смогли бы отвести одарённому провидцу и мудрецу Скандинавии место, по праву принадлежащее ему в его тройном качестве учёного, философа и богослова. Все, кто хочет справедливо оценить Сведенборга и извлечь как можно больше пользы из его огромного литературного наследия, не должны ограничиваться его богословскими трудами, но обязаны изучить и более ранние научные и философские сочинения, ибо в них можно проследить постепенный рост его восприятий и с большим интересом и пользой наблюдать, как он применяет универсальный закон соответствий ко всей области природы, которую он с величайшим усердием исследовал. Весь труд Сведенборга будет гораздо лучше понят, а его миссия гораздо яснее осознана, когда беспристрастные и непредвзятые исследователи предпримут обзор его в целом. Но таких обычно трудно найти, потому что предубеждение — за или против — в значительной степени существует даже в умах людей столь широких, как Ральф Уолдо Эмерсон, чей очерк о Сведенборге отчасти испорчен его явной неприязнью к любой попытке начертить карту хотя бы малой части незримой вселенной. Особая предвзятость Эмерсона заставила его восхвалять Платона почти до чрезмерности, тогда как его обзор Сведенборга пострадал по той же причине. Многие критические замечания Эмерсона о «небесах» Сведенборга весьма справедливы, но в пользу их естественности можно сказать больше, чем способен обнаружить человек с темпераментом Эмерсона. Совершенно верно, что, описывая семейную жизнь в духовном мире, Сведенборг изображает женатых ангелов чем-то похожими на «деревенских пасторов и их жён», хотя и в несколько возвеличенном виде; но вполне можно допустить, что Сведенборг действительно был введён именно в такое состояние в духовной вселенной, а его ясновидение позволяло ему видеть в точности то, что он описывал и с чем был в полном согласии; и именно потому, что его идеалы и стремления относительно загробной жизни не вполне совпадали с идеалами Эмерсона, избранное им небо не было бы тем же, что избрал бы человек, чьи вкусы и чувства во многом отличались от его собственных. Следуя господствующей сведенборгианской теории воли и выбора как определяющих факторов нашего положения на небесах, мы можем устранить многие трудности, которые поначалу кажутся непреодолимыми, и именно с самим Сведенборгом в качестве проводника его собственная философия будет ещё гораздо полнее разъяснена. Здесь мы можем остановить наш довод, по крайней мере на ближайшее время. Все мы создаём собственные духовные условия здесь и в будущей жизни, и один и тот же закон действует равномерно во всех мирах и во все века. В соответствии со строжайшими выводами этого разумного и стройного положения мы можем последовательно приступить к построению здравой, трезвой и непрерывно расширяющейся философии.