VI.

ПРИТЯГАТЕЛЬНАЯ СИЛА МЫСЛИ — КАК ИСПОЛЬЗОВАТЬ ЕЁ НАИБОЛЕЕ ДЕЙСТВЕННО — ВЛИЯНИЕ РАЗУМА НА ФОРМИРОВАНИЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВ ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ.

Стоит написать заглавие этого размышления, как сразу вспоминаются два изречения, которые могли бы послужить ему девизом. Первое — прекрасные библейские слова: «Каковы мысли в сердце его, таков и он». Второе — замечательная фраза Шекспира: «Нет ничего ни хорошего, ни плохого; мысль делает всё таковым». Библейские слова яснее и доступнее пониманию, поскольку сразу вводят нас в самую суть предмета, и все мы знаем, что сердце означает не просто один из важнейших органов тела, но средоточие всех наших привязанностей, из которых, словно из корней, вырастают все проявления нашей жизни в словах и поступках.

Что мы подразумеваем под разумом? В высшем из всех смыслов, в которых употребляется это великое слово, мы невольно восклицаем: есть лишь один Разум — Бесконечный; но во всех менее возвышенных и общепринятых значениях этого слова мы должны согласиться с пословицей: «Сколько людей, столько умов». Именно в последнем, низшем, а не в первом, запредельном значении этого слова мы и будем теперь рассматривать деятельность разума, уподобляя его магниту, обладающему силой притягивать к себе всё, что сродни его состоянию.

Приведённые слова Шекспира, подобно многим другим глубоким высказываниям, легко истолковать неверно — настолько легко, что нетрудно было бы, опираясь на их буквальный смысл, состряпать систему безнравственного учения, прямо противоположную как шекспировской, так и всякой иной разумной системе этики. Людям, не склонным задумываться, вполне свойственно утверждать, будто подобная фраза отрицает всякое действительное различие между пороком и добродетелью; ведь согласно взгляду, который, по видимости, выражен в этой цитате, вещи или поступки хороши либо плохи лишь постольку, поскольку мы сами решаем считать их таковыми. Такое учение, разумеется, в высшей степени пагубно и вредоносно, и мы не верим, что какой-либо здравомыслящий человек способен всерьёз его принять или когда-либо искренне его придерживаться. Тому, кто вдумывается в это на первый взгляд загадочное изречение — «Нет ничего ни хорошего, ни плохого; мысль делает всё таковым», — открывается гораздо более высокий смысл: всё хорошее, то есть гармоничное, и всё плохое, то есть негармоничное, в мире вещей явно является результатом правильной или неправильной мысли того, кто придал вещи форму или изготовил её. Мы изготовляем вещи, но не создаём первичных элементов. Все элементы хороши, считаем ли мы таковыми лишь четыре или пять, признанных древними, или почти семьдесят, известных современному химику. Поскольку кислород, водород, углерод и азот входят в состав всех живых организмов и в каждом живом организме мы можем обнаружить эти четыре и некоторые другие элементы — хотя и в разных соотношениях, — мы принимаем как само собой разумеющееся, что элементы сами по себе всецело хороши; исходя из этого предположения, если его можно так назвать, мы затем логично и разумно объясняем наличие временного разлада или зла на хаотических стадиях развития планеты, неуклонно идущей к окончательной космической гармонии.

Рассматривая противоположные понятия здоровья и болезни, мы находим, что они равнозначны порядку и беспорядку. Счастью присущ порядок, несчастье же служит и причиной, и следствием беспорядка. Связь между причинами и их следствиями с необходимостью порождает явления того существования, которое мы наблюдаем; и хотя все причины по своему происхождению связаны с разумом или, по крайней мере, относятся к невидимой стороне природы, во всём, что мы воспринимаем чувствами, так много отражений или обратного действия — буквально обратного течения, — что почти невозможно во всяком случае точно определить, где первоначальная причина переходит в следствие, а где следствие, выступая уже как вторичная причина, в свою очередь порождает сходные последствия, неизбежно соответствующие его собственной природе. Наше мышление, правда, не имеет силы увеличивать или уменьшать число первичных элементов или изменять их природу, будь их мало или много; но хотя, имея дело с первоосновами или первоначалами, мы встречаемся с непреложным и неизбежным, все они подвластны нам: мы можем обращаться с ними, располагать, сочетать и классифицировать их точно так, как пожелаем, как только станем достаточно мудры, чтобы понять и применить закон, по которому они будут служить нам по нашей воле. Пусть никто не опасается, что представление о Боге, о божественном всемогуществе и верховной власти может когда-либо пострадать от разумного понимания и осмысленного применения правил точной науки, независимо от того, называете ли вы рассматриваемую вами сторону науки духовной или физической. Наука — это лишь знание; знание, приведённое в систему и применяемое на практике, есть научное знание — выражение обычное, но несколько тавтологичное.

Бог царствует в неизменном порядке, в непреложном законе; и даже тот, кто открыто объявляет себя атеистом, не заявляет, будто верит, что порядок вселенной может когда-либо измениться по человеческому повелению. Мы живём в любопытное время. Современная мысль на редкость непоследовательна, и иначе быть не может, пока мы пребываем в переходном периоде, который всегда в большей или меньшей мере — хотя бы по видимости — представляет собой междуцарствие. В эти замечательные дни, когда изобретения непрестанно множатся, мы ежедневно всё больше узнаём из практического опыта о силе человеческого гения, способного заставить силы и стихии Природы повиноваться человеческой воле; и это знание порой на первых порах раздувает в нас глупое самомнение и заставляет воображать, будто мы можем безнаказанно предаваться беззаконию, поскольку, дескать, нет никакого закона, кроме нашей собственной прихотливой воли. Наличие этой склонности к безрассудному своеволию — особая угроза наших дней; это опасность по преимуществу , которой мы должны особенно остерегаться; однако этот опасный настрой разума настолько чужд науке, что нам незачем испытывать даже тень страха перед его окончательным торжеством, ибо наука на каждом шагу призывает повиноваться закону и подчиняться порядку. И всё же вопрос остаётся: что такое закон и на чём основана его обязательность? Если под законом подразумевается какое-нибудь установление царя или священника, какое-нибудь мелочное церковное или гражданское предписание, порождённое тиранией и потому по существу враждебное человеческой свободе, мы готовы к анархии; если же закон, которому мы должны повиноваться, означает не что иное, как вечный порядок вселенной, явленный в неизменном устройстве природы, то мудрость в лице всех своих детей советует нам познать Бога и обрести мир. «Страх Господень — начало мудрости» — древнее изречение, которое сегодня неприятно режет слух некоторым «освободившимся» людям; находятся и такие, кто даже осмеливается объявлять страх Божий началом глупости. Эти спорщики придираются скорее к переводу, нежели к основной мысли; их критика отнюдь не глубока, ибо стоит дать другой перевод того же изречения, а именно: «Почтение к праведности — начало мудрости», — и все среди них, кто желает быть нравственным, перестают возражать.

Страх — слово неприятное в одном из привычных значений, в которых оно чаще всего употребляется; поэтому и опыт, и наставления говорят нам, что он мучителен и что совершенная любовь, приходя, навсегда изгоняет его.

Благоговение перед порядком — первый великий шаг к научной жизни; а подлинно научная жизнь легко и естественно переходит в жизнь духовную, или возрождённую, — жизнь более глубокую и высокую.

Мы изучаем химию и знакомимся с химическими формулами; обращаемся к изучению электричества и ставим опыты с этим самым неуловимым и тонким из всех известных действующих начал объективной вселенной — и постепенно проникаемся глубоким, осмысленным благоговением перед верховенством порядка. Божественный замысел, или способ действия, ясно открывается всем, кто желает видеть, — с несомненностью обнаруживается в верховенстве закона, который каждый может открыть и которому каждый может повиноваться, но который никто не в силах нарушить, как бы ни старался, и которому никто не может противиться безнаказанно.

Этот неизменный порядок — камень, отвергнутый неразумными строителями, чьи тщательно возведённые сооружения быстро рассыпаются в прах, но принятый всеми мудрыми зодчими, которые замышляют свои здания в строгом соответствии с познанным законом созидания, по которому построена вселенная.

Закон притяжения не заменяет собой идею Бога, но при верном понимании представляет собой не что иное, как осмысленное признание действия неизменной последовательности. Пришло время для столь настоятельно требуемого разъяснения богословских выражений на языке науки, и среди самых необходимых толкований — разумное объяснение этого кошмара богословия, догмата о бесконечном наказании как необходимом следствии столь же бесконечной награды. Универсалистам и другим представителям либерального направления в религии было весьма трудно убедить широкую публику, объясняя, как счастье может быть вечным, а страдание — не вечным, если к обоим применяется одно и то же греческое прилагательное — aionion. Конечно, можно перевести aionion как «длящийся целый век» или «долговременный», а не «вечный» или «бесконечный», ничуть не погрешив против этимологии, но такой перевод лишь перемещает затруднение, а не устраняет его. Научное решение совершенно последовательно и нисколько не разрушает «более широкой надежды», не отрицает конечного спасения каждого человека, хотя и отказывается на каком бы то ни было этапе считать недоказанное доказанным или ставить вечные вопросы в зависимость от перевода одного прилагательного.

Следствие остаётся неизменным. В этом утверждении заключено связующее звено — место встречи восточной и западной философии. Буддийское учение о карме и христианское учение о прощении встречаются здесь, и выясняется, что они отнюдь не непримиримы и примирить их вовсе не трудно. Одна и та же причина неизменно порождает одно и то же следствие, говорит буддист. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды», — цитирует христианин. Как могут оба приведённых утверждения быть истинными? Закон притяжения, если ясно понимать его всеобщее действие, даёт ответ. Связь между причиной и следствием нерушима; мыслимые действия и их результаты не могут быть разлучены. Но из сказанного не следует, что кто-либо будет вечно упорствовать в заблуждении и потому бесконечно пожинать его плоды. Наше прошлое в известном смысле невозвратимо, но лишь в том смысле, что вернуть минувшее время, разумеется, невозможно. Утверждать, будто мы не можем исправить сделанное прежде или загладить прежние проступки и ошибки, — нелепость, противоречащая всему опыту; такое утверждение равносильно тому, что мы не можем распороть неверные стежки в своём шитье или стереть кляксы в прописях. Вполне справедливо говорить, что согрешивший должен страдать, но страдание — следствие греха, благотворное назначение которого состоит в том, чтобы устранить ошибку, а не вечно карать того, кто поступил неразумно. Когда Сент-Джордж Майварт вызвал множество споров, проповедуя несколько необычное, хотя отнюдь не совершенно новое учение о том, что души могут быть счастливы в аду, он дал повод для нападок с самых разных сторон: хотя мысль о счастье в аду не столь ужасна, как вера в бесконечное страдание, это явное заблуждение, которое должно быть сметено нарастающим приливом разумного понимания. Связь между причиной и следствием, какой бы мрачной она ни казалась, исключительно благотворна; а те неосведомлённые «агностики», которые упорно заявляют, будто в самом устройстве вселенной есть зло, никогда не подлежащее устранению, лишь подтверждают ошибки заблуждающегося богословия, не озаряя их никакими лучами надежды и утешения — хотя бы для части человечества, — которые непременно даёт всякая религиозная система, даже самая мрачная.

Во многих кругах, по-видимому, царит непреодолимое невежество относительно природы бытия, в отличие от существования; и мы искренне верим, что, если удастся устранить это вопиющее заблуждение, дневной свет забрезжит там, где ныне царит киммерийская тьма. Казалось бы, каждый ребёнок мог бы с ранних лет учиться этому жизненно важному различению; ведь это различие необходимо проводить в каждой кулинарной школе, как и в каждой химической лаборатории, да и вообще нет такого ремесла, которому мальчик или девочка могли бы обучаться, не усвоив этот урок в самом начале своего ученичества. В медицинских кругах термин расстройство , применяемый ко всем без исключения разновидностям болезней, даёт ключ к пониманию всего вопроса; ибо что означает расстройство, как не смешение или нарушение порядка, поскольку относится оно не к внутренней природе какого-либо элемента, а лишь к существующему в данный момент негармоничному сочетанию элементов, неизбежным следствием которого становится страдание. Пока мы мыслим ошибочно или наперекор закону, мы неизбежно испытываем последствия такого негармоничного мышления, совершенно независимо от того, где живём. Хотя нет необходимости отрицать, что духовные сферы в известном смысле имеют своё местоположение, чрезвычайно важно постоянно подчёркивать мысль о том, что счастье и несчастье никогда не обусловлены прежде всего местом; впрочем, вполне разумно утверждать, что в подходящей нам обстановке и среди дружески расположенных людей у нас повсюду больше возможностей наслаждаться жизнью, чем в окружении, которое нам не по вкусу, и среди людей, не сочувствующих нашим устремлениям. Подтверждённые свидетельства телепатии, повсюду быстро накапливающиеся, во многом устраняют давние затруднения, обращая наше внимание на ощутимые переживания, которые ясно доказывают, что мы способны к весьма полному общению с по-настоящему близкими нам по духу людьми, независимо от того, где мы или они находимся во время общения. Это чувствование на расстоянии — именно таково значение слова «телепатия» — практически уничтожает расстояния и тем самым избавляет от необходимости прибегать к странным и причудливым теориям, которые некоторые школы оккультистов выдвигают относительно путешествий в «астральных телах» и многого другого, что кажется обычному слушателю жутким, хотя и может оказаться правдой.

Закон притяжения, действие которого обнаруживается в доказанных случаях телепатии и мысленного исцеления посредством лечения на расстоянии, а также во многих других проявлениях, ясно доказывает, что вполне возможно посылать силу своей мысли и вступать в осмысленное общение с далёкими людьми и местами, не совершая путешествия в буквальном смысле этого слова. Люди нередко склонны приписывать психические явления действию шестого чувства; и хотя мы не готовы отрицать существование такого чувства или даже седьмого вдобавок к нему, мы считаем целесообразным, прежде чем прибегать к более отдалённым основаниям для объяснения, по возможности пытаться объяснить явления, опираясь на более понятные большинству представления.

Пока не будет ясно доказано, что пять чувств неспособны объяснить телепатические и родственные им явления, нам незачем прибегать в своих рассуждениях к гипотетическому шестому чувству. Посмотрим, насколько мы можем прояснить этот вопрос, опираясь на пять чувств и не вторгаясь в область шестого чувства, которая для многих людей представляется совершенно неопределённой.

Clairvoyance и clairaudience — два французских слова, которые к настоящему времени стали столь же полноправной частью английского языка, как и множество латинских терминов, постоянно звучащих у нас на устах и никем не отвергаемых в качестве обычных английских слов. Эти два слова буквально означают ясное видение (clairvoyance) и ясное слышание (clairaudience). Итак, употребляя слова «ясновидящий» и «яснослышащий» с пониманием их смысла, мы подразумеваем лишь человека, который ясно видит или ясно слышит. Употребление отвратительного слова аномальный применительно к расширенному восприятию в любой области придало прекрасному и вполне разумному предмету налёт жуткой таинственности, весьма отталкивающий для здоровых людей, чуждых романтических фантазий, хотя и странным образом пленяющий многих из тех, кто склонен к неврозам. Более поздняя замена его прилагательным сверхнормальный оказалась несомненным шагом вперёд, поскольку это слово не подразумевает ничего нездорового или нежелательного; в то же время оно предполагает неоправданное сужение смысла слова «нормальный», которое, собственно, означает «здоровый». И из того, что некоторые психические склонности проявлялись в отклоняющейся от нормы форме в связи с каталепсией и другими нервными заболеваниями, вовсе не следует, будто психические функции по своей природе не вполне естественны — столь же естественны, как любые обычные физические функции, которые, будучи не менее чудесными, не вызывают изумления лишь потому, что свойственны всем нам.

Быть сосредоточенным в себе — значит быть сильным; распылять свои силы — безошибочный признак слабости. Чем острее становятся наши зрение и слух и чем спокойнее и внимательнее мы наблюдаем и слушаем, тем дальше мы можем видеть и слышать. Расстояние всё более утрачивает своё значение, пока наконец мы не начинаем изумлять наших менее просвещённых соседей, описывая им предметы и звуки, о которых они со своим более ограниченным восприятием ничего знать не могут. Но снабдите своих друзей каким-нибудь механическим устройством или научным приспособлением, помогающим зрению или передающим звук, — и, хотя вы не обращались ни к какому новому чувству, а строго ограничились обычными чувствами зрения и слуха, вы тем самым доказали, что способность слышать и видеть на большом расстоянии можно развить даже искусственными средствами. Стоит нам исключить из обсуждения всё противоестественное или сверхъестественное, и мы увидим, насколько разумно ожидать, что, развивая столь желанную привычку к сосредоточению разума, мы вскоре обнаружим в себе способности, которыми действительно пользуемся в повседневной жизни, хотя прежде считали их либо несуществующими, либо совершенно чуждыми подлинной области нормальной деятельности.

Приходилось ли вам наблюдать за кошкой или собакой, которая напряжённо прислушивается или с особой силой пускает в ход обоняние? Если да, то вас не могла не поразить совершенная, всецелая сосредоточенность этого животного. Что касается древних форм поклонения природе, мы полагаем, что египтяне и другие древние народы почитали некоторых животных, в том числе собаку и кошку, за проявляемые ими замечательные способности в тех областях, где сами люди не достигли подобной степени развития; а поскольку поклонение невозможно без сосредоточения мысли или без неотрывного устремления мысленного взора на почитаемый предмет или идею, в древних формах так называемого идолопоклонства была весьма практическая сторона, которую совершенно напрасно упускают из виду ревностные миссионеры и их последователи: стремясь искоренить злоупотребления идолопоклонством, они не проявляют достаточной проницательности и не умеют заглянуть под внешнюю оболочку выродившегося культа, чтобы обнаружить его первоначальные достоинства. Понять какую-либо систему и признать, что в ней есть нечто хорошее, ещё не значит непременно «перейти» в неё и стать её пристрастным защитником. Бесстрашное и беспристрастное исследование различных систем древней мысли и практики, ныне открывающихся нашему современному взгляду, должно привести к совершенно противоположному результату: в каждой ограниченной системе мы увидим так много хорошего и так много ошибочного, что, исследуя системы одну за другой, выйдем на широкое поле всеобщей философии, где сможем ценить, восхищаться и пользоваться всем действительно достойным в каждой системе, никоим образом не обязывая себя выступать в защиту какого-либо узкого культа.

Обычному человеку даже теперь какой-нибудь конкретный образ кажется необходимым. Картина или статуя, а то и книга, удачно выбранный текст или девиз служат большим подспорьем тем, кто движется по любому участку обширной области, охватываемой эклектическим выражением «терапия внушением». Последователи Науки разума и другие всё быстрее приходят к пониманию того, что нельзя разумно избрать один-единственный метод и придерживаться его во всех случаях. На человеческий разум можно воздействовать через телесные чувства, а также независимо от них — если только возможности этих чувств не настолько шире, чем нас приучили думать, что телепатию, передачу мыслей, чтение мыслей, исцеление на расстоянии и так далее и тому подобное можно целиком объяснить обращением к этим чувствам каким-либо высшим или внутренним способом. Если мы вообще придём к такому заключению, оно едва ли окажется очень далёким от учения Сведенборга о духовном теле, которому физическое строение в точности соответствует — часть части и функция функции. Жизненный путь Сведенборга в свете новейших психических откровений приобретает дополнительный интерес и позволяет взглянуть на него с несколько большей высоты, нежели та, на которой стоял Эмерсон в одной из частей своего очерка об этом поистине выдающемся человеке. Никогда нельзя забывать, что Сведенборг был одним из величайших учёных Европы и что за много лет до того, как он заявил о полученном им особом озарении, он разработал свою знаменитую теорию соответствий, которая впоследствии послужила точным средством выражения всего, чему он учил о духовной вселенной.

Ясновидение Сведенборга — бесспорный исторический факт, и весьма примечательно, что исключительная психическая восприимчивость сочеталась у него с неизменной преданностью естественным наукам, строгим следованием научному методу экспериментального исследования и точным употреблением языка во всех его сочинениях.

Хотя чрезвычайно подробные и поразительно определённые описания мира духов, обнародованные в многочисленных объёмистых сочинениях величайшего мудреца и провидца Скандинавии, могут вызывать недоверие или по меньшей мере порождать множество вопросов у тех, кто, по-видимому, не может поверить, что кто-либо из нас способен многое знать о «туманном загробном мире», общий замысел этого учения даёт столь богатую пищу для размышлений и так непосредственно связан с занимающей нас сейчас темой, что мы не знаем лучшего способа подкрепить собственное учение или предложить собственные выводы — за которыми стоят немалый опыт и многочисленные свидетельства, — чем взять общие очертания философии Сведенборга за основу и на ней возвести здание последовательного и легко усваиваемого учения о действии закона притяжения в повседневных делах.

Резкий переход от общего к частному вовсе не безрассудный скачок; это оправданный философский переход, во всех отношениях согласующийся с открытиями и логическими выводами самых точных наук. В непрерывной цепи логического рассуждения не может быть разрывов; поэтому неважно, исследуете ли вы нечто колоссальное или ничтожно малое: во всех случаях вы следуете одному и тому же порядку. Химик-аналитик может так исследовать каплю жидкости или крупицу вещества, чтобы прийти к вполне удовлетворительному заключению об огромной массе той же жидкости или того же твёрдого вещества, которую он никак не мог бы исследовать целиком. Так же обстоит дело, когда мы обращаемся к мгновению времени, точке в пространстве или отдельному человеку, избранному из громадного множества людей, которое мы никак не можем охватить целиком. Всякий раз, когда мы имеем дело с единицей, мы имеем дело с полноценным образцом и готовимся взлететь в ещё неведомое, разобравшись с уже известным, которое некогда было для нас неизвестным. Есть два вида агностицизма, и необходимо вдумчиво различать их, ибо один заслуживает глубокого уважения, а другой — насмешки. Прилагательное «агностический» означает попросту «не знающий», и некоторые сторонники агностицизма называли его «философией незнания» — не в укор, а в знак скромности, когда это выражение употребляли глубокие мыслители и усердные исследователи вселенского порядка, чувствовавшие себя подавленными необъятностью, казалось бы, непостижимой вселенной.

Теннисон однажды воскликнул с горечью: «Увы, мы ничего не знаем». Вы можете сказать, что это весьма крайнее утверждение, и отнюдь не то, которого одарённый английский поэт-лауреат придерживался на протяжении всей своей прекрасной поэмы «In Memoriam». И всё же эти слова следует понимать не как признание в полном неведении, а как отчаянный крик ищущего разума, который на каждом шагу чувствовал своё бессилие, пытаясь проникнуть сквозь завесу, зачастую столь надёжно скрывающую область бессмертной жизни от ослеплённых слезами глаз тех, кто остро переживает всю полноту земной утраты. Однако Теннисон говорит: «Мы верим, что каким-то образом благо станет конечной целью всего», — и далее обратите внимание на его обобщающую философию:

«Что ничто не движется бесцельно,
Что ни один червь не рассечён напрасно
И не служит лишь чужой выгоде,
Когда Бог завершит всё строение».

Нередко в душе живёт глубокая вера, тогда как разум терзают мучительные сомнения; и душа, которая лишь чувствует , всё это время знает то, что ещё не знающий разум жаждет узнать и непременно узнает. Мы должны относиться с великим уважением к тем, кто честно сомневается, хотя проповедь отрицания как культа попросту достойна презрения. Нет худшего вздора, чем многое из того, что печатается под знаменем открыто исповедуемого агностицизма: вопреки собственному названию, он не принимает довода о непреодолимом незнании, но смело утверждает, что всё обстоит «не так», хотя начинает с категорического заявления, что в нашем нынешнем состоянии мы не можем знать, существует духовная вселенная или нет. Научный метод, которого всем нам следует строго придерживаться даже при рассмотрении религиозных вопросов, вселяет величайшую надежду и ободряет, ибо сулит радостную перспективу непрестанного умножения знаний и признаёт всякий человеческий опыт достойным разумного внимания. Только опытный метод справедлив и надёжен, и мы берёмся строго применять его как к загадкам богословия, так и к обыденным вопросам кулинарного искусства. Возьмите, к примеру, одну из заповедей блаженства, какое-нибудь наставление или заповедь нравственного закона и проследите их действие. Вдумчиво наблюдайте за ходом событий, следуя высшим наставлениям о совершенстве, и смотрите, как это сказывается в повседневной жизни, — и вскоре вы обретёте превосходное основание для всей вашей веры. Читали ли вы «Жизнь в уповании» Мюллера? Если нет, достаньте эту книгу и изучите её.

Этот необыкновенный человек, который уже много лет руководит приютами для сирот в английском Бристоле, полагаясь на то, что всё необходимое будет поступать неоскудно, не известен как сторонник каких-либо особых религиозных или иных взглядов, которые не получили бы одобрения значительной части тех, кто слывёт евангельскими христианами. Но он повсюду воплощал учение в жизнь и обращал теории в поступки, тем самым превращая лишённое веры убеждение в живую, действенную веру. Нет большей нелепости, чем смешивать сухое рассудочное принятие догмы с живой, деятельной верой, обеспечивающей успешную работу духовного механизма, который приведён в движение и постоянно содержится в исправности и полной готовности к действию. Нам доводилось слышать, как люди говорили, что верят в молитву, но сами молились редко, если вообще молились; они также верили в высшее благо честности, но в своих деловых сделках ложно представляли покупателям свойства товаров. Такие убеждения — оскорбление и для разума, и для убеждённости, ибо они притупляют нравственное чувство и одновременно затуманивают рассудок. Люди вполне справедливо говорят, что о деревьях следует судить по плодам, которые они приносят; а чтобы помочь деревьям давать много хороших плодов, необходимо правильно их посадить, поливать и заботиться о них. Собирая плоды в положенное время, мы не истощаем деревья, но, напротив, побуждаем их дать ещё более обильный урожай следующим летом, ибо всё подчиняется закону использования и существует ради определённой цели служения.

Будем же постоянно содействовать росту деревьев в садах нашего разума, сполна используя ту малую способность к плодоношению, которую они уже проявили, и никогда не забывая, что лишь тогда, когда мы наилучшим образом используем уже принадлежащее нам, мы вступаем на путь приумножения наших достояний.

Мысль — это созидающая, организующая сила, чья магнитная мощь непрестанно притягивает к центральному ядру всё, что сродни уже находящемуся в нём. Старое изречение из Послания Иакова: «Человек с двоящимися мыслями не твёрд во всех путях своих» — относится ко множеству людей, которые вовсе не лицемеры. Всякий раз, когда мы стремимся как можно полнее осветить причины успеха или неудачи, нам крайне необходимо спокойно, по-философски рассматривать состояния, с которыми мы часто сталкиваемся в себе и в других и которые, хотя отнюдь не «греховны» в высшем смысле этого выражения, несомненно ошибочны в низшем смысле слова.

Ожидать бедствия — значит накликать его, хотя, конечно, не значит желать его; точно так же размышлять о пороке и неотступно предаваться мыслям о нём — значит привлекать его. Поэтому многие из тех самых людей, которые стремятся свергнуть беззаконие с престола, бессознательно и невольно возводят его на престол своей привычкой постоянно думать о его ужасающей распространённости и мнимом росте его силы.

Гладстон не мог дать юношам, обращавшимся к нему за наставлением, как к почитаемому отцу, более мудрого совета, чем тот превосходный совет, который дал 1800 лет назад апостол Павел в памятных словах, достойных быть запечатлёнными в каждом разуме и начертанными на стене каждой детской, школы и больницы: «Что превосходно и достойно доброй славы, о том помышляйте». Люди, которые никогда не берутся усердно проверять методы, одобренные мудрейшими во все времена, могут считать себя учёными, оставаясь прискорбно невежественными; в гордыне своего неразвитого ума они могут необдуманно заявлять, что не верят в действенность средств, которых никогда не испытывали; но те, кто истинно ищет истину, всегда склонны со всей серьёзностью посвятить себя проверке поразительного утверждения, которое высказывают даже самые неумеренные из оккультистов: постоянно размышляя о каком-либо предмете и уверенно ожидая заранее определённого исхода, мы достигаем желаемых результатов.

Все маги объясняли свой успех следованием этому принципу, и поскольку магия охватывает весь диапазон от чистейшей белой до самой гнусной чёрной, то, будь чудотворец благоговейным почитателем Духовного Божества, которое есть любовь и мудрость, или порочным сатанистом, призывающим тени преисподней, он полагается на предмет своей любви и не сомневается в том, что его молитвы способны соединить его с царством силы.

В будущем предстоит заниматься скорее научными аспектами молитвы, нежели чисто религиозными, ибо, хотя горячая молитва религиозного подвижника нередко получает щедрый ответ, едва ли можно удовлетвориться объяснением, что Небеса произвольно откликаются на одно прошение, а другое оставляют без внимания. Мы должны сделать наши представления о божественных способах действия более человечными и разумными. Верховное Существо действует в соответствии с незыблемым порядком, и потому всё совершается для нас по нашему слову и по нашей вере.

Именно так, по свидетельству евангелистов, учил Иисус. На первый взгляд кажется, что, приписывая исцеление больных, приходивших к нему за помощью, их собственному слову и вере, мы умаляем силу и достоинство великого целителя; но почему же нам медлить с принятием объяснения, которое, как нам сообщают, он ясно дал сам? Вера пробуждается духовными обращениями; больные произносят для себя верные слова в результате успешной работы, проделанной целителями ради них, но последнее действие всегда должен совершить сам человек, которому предстоит пожать плоды. Вполне разумно и весьма благотворно думать о себе как о существах, постоянно живущих среди бесчисленных сфер или кругов организованных разумных существ, к которым в равной мере принадлежат и «живые», и «ушедшие». В единении всегда сила, в разобщённости — слабость. Идти по жизни дрожа и запинаясь, с неуверенной поступью разума — значит пожинать на физическом плане ненадёжные плоды душевной неустойчивости; напротив, решительно занять определённую позицию в разуме и держаться её при любых обстоятельствах — значит утвердить важность духовной стойкости, которая выдерживает бури и приносит победу в положениях, где меньшая решимость неизбежно привела бы к бедствию. Если животное знает, что вы настроены серьёзно и «не шутите», оно будет вам повиноваться; если же вам недостаёт внутренней устойчивости, животное это чувствует, и, поскольку у вас нет силы внушить уважение и добиться послушания, вы оказываетесь во власти прихотей капризного четвероногого. С обстоятельствами нужно обращаться так, как следует обращаться с лошадьми. Стремитесь не к жестокому принуждению, а к тому, чтобы притягивать силой и любовью. Грубая сила — ещё не сила, и физическая мощь не даёт права. Есть высшая энергия, неосязаемая и невидимая, но в высшей степени реальная, и именно она даёт нам силу черпать из источников духовного изобилия и заставлять судьбу склоняться перед нами. Хорошее правило на каждый день таково: никогда не позволяйте себе впадать в ярость или уныние, когда дела идут не так, как вам хотелось бы. Гнев и уныние в равной мере свидетельствуют о слабости. Тот, кто хочет победить, не должен терять ни надежды, ни самообладания. Окружающие нас обстоятельства — противники, которых мы должны одолеть, но, покорившись нам, они становятся нашими ценными союзниками и действенными помощниками. Всегда предвосхищать идеал и сознательно трудиться ради его достижения, делая всё, что выпадает на нашу долю, как средство достичь желанной цели, — значит верно начать и уверенно вступить на путь к окончательной победе над нынешними ограничениями, столь полной, что сама мысль о подобных высотах кажется «слишком прекрасной, чтобы быть правдой» всем, кроме тех немногих пророческих душ в каждом народе, которые составляют авангард Человечества.