IV.

СОН, СНОВИДЕНИЯ И ВИДЕНИЯ — КАК ИЗВЛЕЧЬ ИЗ НИХ НАИБОЛЬШУЮ ПОЛЬЗУ.

Хотя сон — одно из самых обычных и обыденных явлений нашей жизни, в нынешние беспокойные дни очень редко встретишь человека, склонного смотреть на сон и его духовные блага так, как смотрели многие достойные люди древности, чьи переживания во время сна составляют предмет немалой части библейского повествования как в Ветхом, так и в Новом Завете. Хорошо известные слова «Он даёт возлюбленным Своим сон» послужили вдохновляющим заглавием для многих трогательных гимнов; однако, как ни прекрасно, без сомнения, выраженное в них чувство при обычном прочтении, общепринятый перевод далеко не раскрывает всего смысла подлинника. «Он даёт возлюбленным Своим, пока они спят» — гораздо более полное толкование, которое уводит мысль значительно дальше, чем привычное прочтение. Если мы утомлены и нуждаемся во сне, сон — драгоценное благо; но если наше представление о нём не поднимается выше обычного понимания временного отдыха или прекращения деятельности, мы не можем обрести тот возвышающий и приносящий удовлетворение взгляд на сон, которого всегда придерживались провидцы и мудрецы, для которых духовный мир был живой реальностью, а не призраком надежды или, в лучшем случае, отдалённым идеалом будущего.

Если видеть во сне лишь средство необходимого восстановления умственных и физических сил, то многим деятельным, предприимчивым людям он кажется почти пустой тратой времени; поэтому они жалеют времени на сон и в результате доводят себя до чрезмерной нервозности, которая вскоре переходит в гиперестезию или иную опасную форму нервной возбудимости, совершенно несовместимую с нормальным здоровьем и соответствующей ему умственной и нравственной бодростью. Прежде чем мы сможем хоть сколько-нибудь оценить психическое значение спокойных слов «Если уснул, то выздоровеет», сну необходимо отвести подобающее место как средству духовного образования. Насколько верно это изречение, хорошо знает всякая сиделка и всякий, кто дежурит у постели больного и страждущего; но хотя в чисто внешнем смысле его признают все, признание, основанное лишь на физическом опыте, по-прежнему оставляет все высшие вопросы, связанные со сном, далеко на заднем плане.

Бессонница — болезнь разума и нервов, в конечном счёте приводящая к полному нервному истощению и расстройству разума. Анестетики и снотворные препараты бессильны вызвать естественный сон и, как правило, приносят больше вреда, чем пользы, поскольку скорее ослабляют и угнетают, нежели бодрят и поддерживают как психический, так и физический организм.

Поскольку слово «гипнотизм» ныне весьма в ходу и в представлении публики этот термин более или менее связан с тем, что на специальном языке именуется искусственным сомнамбулизмом, нередко возникает необходимость разделить гипноз на две чётко различающиеся категории и тем самым попытаться рассеять заблуждения той многочисленной части публики, которая вечно ищет либо какую-нибудь новую опасность, либо новый способ заклинаниями избавляться от болезней и страданий, прибегая к магии или таинственным силам в одной из бесчисленных их форм. Распространённое представление о лечении гипнозом, или наведением сна, в значительной мере ошибочно; едва ли найдётся другой предмет, в отношении которого царило бы столь всеобщее непонимание, и прежде всего потому, что большинству людей обычно трудно понять роль воли в области психических экспериментов.

Первая мысль, которая приходит обычному человеку, услышавшему о гипнотизме, состоит в том, что кого-то таинственным образом принудили подчиниться власти чужого разума, причём способом, нередко способным внушить ужас впечатлительным и робким людям, которые обычно составляют немалую часть любого населения.

Вторая мысль о гипнотизме, приходящая той части публики, которая готова делать выводы путём рассуждения, состоит в том, что гипнотизм, весьма вероятно, хорошо заменяет хлорал и другие опиаты и при осторожном применении может принести большую пользу при нервных заболеваниях, если не сказать больше. Первое из упомянутых мнений настолько несостоятельно, что мы не считаем нужным обсуждать его сколько-нибудь подробно, по крайней мере в этой книге, поскольку его уже убедительно опровергли Хадсон, Флауэр и другие способные авторы, стремившиеся рассеять заблуждения и представить публике этот предмет в истинном свете. Второе же мнение настолько тесно связано с естественным сном и способами его вызвать, что заслуживает большего, нежели мимолётное упоминание.

Если разум и тело находятся в должном равновесии, сон никогда не приходится вызывать искусственными средствами; но во время физической болезни и душевных страданий, когда человек не в состоянии успешно прибегать к самовнушению, ему нередко необходима доброжелательная помощь другого человека. Сон и усталость вовсе не так тесно связаны, как принято думать, поэтому мы надеемся, что разговоры об утомлении больного повторяющимися однообразными внушениями уступят место более точным выражениям. Когда люди говорят, что слишком устали, чтобы уснуть, они нисколько не погрешают против научной точности языка: ведь бесспорно, что прежде, чем заснуть, нам нужно отдохнуть, иначе беспокойство лишает нас сна, а если мы и засыпаем, наши сновидения могут утомлять нас даже сильнее, чем долгое бодрствование.

Людям одного темперамента требуется сравнительно мало сна, тогда как другим — очень много; однако такое утверждение обычно порождает некоторое недоразумение, если не сопровождается оговорками, особенно когда Наполеона и других известных личностей приводят как примеры людей, которым требовалось очень мало сна.

Качество сна важнее его количества, а поскольку качество сна определяется глубиной покоя, мы можем с уверенностью заключить, что Наполеон I и другие выдающиеся личности, которые всё, за что брались, делали с большой основательностью, за четыре часа в действительности спали больше, чем обычные люди за восемь.

Продолжительность сна в значительной мере несущественна, хотя масонское разделение суточного времени на три равные части вполне разумно. В качестве общего правила можно без опасений рекомендовать восемь часов постоянного труда в своём обычном занятии, восемь часов сна и восемь часов на еду, одевание и отдых. Но как бы хороши ни были общие правила и как бы хорошо они ни подходили значительной части человеческого рода, непременно найдутся люди, чьей природе они не отвечают. Надёжная позиция — та, которая позволяет избегать, с одной стороны, нетерпимости, а с другой — безразличия; словом, та, в которой воплощены следующие широко признанные принципы: в существенном — единство; в сомнительном — свобода; во всём — любовь. Устанавливать жёсткие правила, которым все должны следовать в какой-либо области духовной жизни, ещё менее плодотворно, чем придерживаться такого ошибочного подхода в чисто физической области; следовательно, большинство жителей любой западной страны не может со всей точностью следовать наставлениям, которые восточные свами и азиатские учителя дают в Америке и Англии. У жителя Востока обычно гораздо больше свободного времени, чем выпадает на долю среднего жителя Запада, поэтому правила отхода ко сну и отдыха, которые легко соблюдать в Азии, чрезвычайно трудно выполнять в Европе или Америке. Некоторые специалисты по гигиене считают идеальным вставать в четыре часа утра и ложиться в восемь часов вечера, желая, чтобы до полуночи человек спал столько же, сколько после неё.

Если бы все мы были земледельцами, живущими в сельской местности, мы могли бы без особых затруднений соблюдать этот распорядок, каждый день выполнять немалую работу и благоденствовать; но поскольку среди нас есть ночные редакторы, ночные служащие и другие люди, которым совершенно невозможно соблюдать такое правило, неразумно представлять его одним из необходимых условий духовного развития — вопроса, который интересует всех нас независимо от наших занятий.

То же самое можно сказать и об установленных часах уединения ради медитации. Невозможно, чтобы все соблюдали назначенное некоторыми братствами или обществами время — полдень, девять часов вечера или какой-либо иной час, — поскольку деловые и домашние обязанности часто этому препятствуют. К отстаиваемой нами теории подобное возражение неприменимо, ведь каждый человек когда-нибудь спит, и наш совет состоит в том, чтобы посвятить медитации последние мгновения бодрствования, когда бы они ни наступали: тем самым вы берёте верный аккорд, который будет звучать всё время, пока вы спите.

«Питер Иббетсон» Дю Морье в некоторых отношениях — произведение мастерское, неизмеримо превосходящее несколько сомнительную «Трильби», которая пользовалась куда большей популярностью. В «Питере Иббетсоне» автор показывает, как сон может служить совершеннейшему телепатическому общению двух преданных друзей, которых безжалостная судьба жестоко разлучила на внешнем плане. Почти тридцать лет мужчина, заключённый в тюрьму, и женщина, свободно путешествовавшая по прекраснейшим уголкам мира, сознательно пребывали в единении, и даже после того, как один из них оставил смертную оболочку, к другому приходили вести из-за Стикса. Такое повествование наводит даже самого невнимательного читателя на мысль, вполне созвучную благородным строкам: «Не каменные стены создают тюрьму, не железные прутья — клетку».

Мы никогда не можем быть вполне уверены в том, какими окажутся наши внешние обстоятельства; мы не можем с полной уверенностью обещать себе, что неблагоприятные условия никогда не лишат наши тела свободы, но можем научиться применять в разных смыслах памятные слова: «Свободен тот, кого освобождает истина, а все прочие — рабы». Представьте себе блаженство от сознания того, что, какова бы ни была наша внешняя судьба, восемь часов из каждых двадцати четырёх целиком принадлежат нам: мы можем делать всё, что нам угодно, идти куда пожелаем и общаться с теми, кого сами выберем.

Какой бы фантастической ни казалась поначалу многим эта идея, сама возможность её осуществления столь притягательна, что всякий, кто начинает хотя бы смутно постигать мысль о её осуществимости, непременно предпримет какие-нибудь шаги, чтобы убедиться в её достоверности.

Библия с полной определённостью повествует о великих сновидцах и толкователях сновидений. Оба Иосифа были во всех отношениях великими людьми, наделёнными необычайной силой характера, и оба Завета рассказывают нам, какую пользу их сновидения приносили им самим и другим. Время и пространство неизбежно исчезают, когда мы рассматриваем вопросы, имеющие значение для всего мира. Египет и Палестина — не более благоприятные края, чем Англия и Америка. Древние времена способствовали духовному раскрытию не больше, чем те часы, которые мы проживаем сейчас. Мы можем уподобиться Иосифу и научиться спать и видеть сновидения так, как видел их Иосиф, о котором мы часто читали в древнем повествовании. Одна из лучших сторон современной мысли — та, которая упраздняет расстояния и эпохи, ставя нас вместо этого перед состояниями разума и нравственности. Быть «праведным» человеком, подобным Иосифу, — значит всегда быть готовым внимать небесному руководству, особенно в пору трудностей и опасностей, когда внешняя помощь тщетна, а внешний рассудок оказывается совершенно неспособным удовлетворить насущную потребность. Как нам сообщают, евангельский Иосиф трижды получал особое предостережение от Бога во сне через ангела. Этот «ангел» мог быть его собственным высшим «я» или внешним помощником, но в обоих случаях ангел являлся спящему в сверхсознательном состоянии.

Даже на таких обычных мероприятиях, как концерты, лекции и другие публичные увеселения, опыт, который можно приобрести во сне, совершенно выходит за пределы общепринятых представлений.

Когда люди засыпают в общественных местах, их обычно считают невнимательными или же крайне усталыми; между тем во многих случаях, известных автору, весьма чувствительные люди, притом совершенно здоровые, погружались в глубокий сон именно в тот момент, когда их интерес к происходящему достигал наивысшей точки, и во сне им снилась более величественная музыка и слышались речи гораздо более поучительные и глубокие, чем те, которые в это время доносились до внешнего слуха бодрствующих слушателей.

Разумеется, мы не хотим сказать, будто для обретения внутреннего просветления достаточно заснуть во время публичного мероприятия; такое заключение было бы в высшей степени ошибочным, ибо, если вы не пребываете в восприимчивом состоянии, вы не получаете никакого облагораживающего притока, не видите славных видений и не слышите мудрых речей лишь оттого, что забыли об окружающем внешнем мире. Прежде чем мы окажемся в состоянии принять особое озарение, мы должны вполне определённым образом сосредоточить свои мысли на определённом предмете; поэтому живой интерес к обсуждаемой теме или исполняемой музыке явно представляет собой необходимое условие.

Однажды автор согласился изложить весьма важную проповедь, которую известный проповедник произносил на тему, глубоко интересовавшую всю общину, и пришёл в церковь с записной книжкой и карандашом, намереваясь делать подробные записи, передавая слова оратора точно или как можно ближе к оригиналу. Легко представить себе удивление автора, когда, едва записав текст, на котором основывалась проповедь, он тут же уснул, а пробудился лишь тогда, когда проповедь уже закончилась, чувствуя себя крайне досадно и весьма неловко. Однако всё завершилось как нельзя лучше: вскоре содержание всей речи всплыло из глубин внутреннего сознания, и краткое изложение, переданное в газеты, многие из тех, кто ни на миг не заснул во время проповеди, признали необычайно удачным.

Наше подсознательное «я» или внушаемый разум , как некоторые называют наше внутреннее «я», действует подобно фонографу и посредством психических цилиндров сохраняет все впечатления, которые мы получаем, мирно пребывая во сне. Как и всякая другая способность, способность видеть истинные сновидения , как назвал её Дю Морье, у большинства людей нуждается в развитии, хотя у многих детей, а также у взрослых со спокойным нравом, живущих преимущественно в одиночестве, она в значительной мере проявляется и без особого приглашения.

Причина того, что древний Восток завещал нам столь богатое наследие повествований о вещих сновидениях, тогда как Запад в последние столетия был довольно беден подобными историями, заключается в том, что образ жизни восточных рас спокойнее, чем у западных народов, а в старину тяготы материального существования обычно были не столь велики, как сегодня. Если бы нам открылись летописи средневековых монастырей, мы нашли бы в них такую массу свидетельств психического опыта, что записи современных обществ психических исследований рядом с ними померкли бы до полной ничтожности; и даже если бы мы не отправились дальше Шотландского нагорья, мы могли бы без труда собрать огромное количество вполне достоверных свидетельств несомненной реальности видений, подобных тому, которое легло в основу популярной шотландской песни «Кэмпбеллы идут», и многих других в том же духе.

Шотландские ковенантеры и многие другие сообщества людей суровых нравов, не исключая пуритан и пилигримов Новой Англии, свидетельствовали о реальности «особых наставлений» во время сна, и хотя их более суровые богословские учения сегодня уступают место более мягким и кротким религиозным воззрениям, доводы в пользу пережитого ими внутреннего опыта слишком весомы, чтобы их можно было опровергнуть. Более возвышенное слово «видение», которое, в конце концов, означает лишь зрение, по своему значению выходит за пределы более обыденного слова «сновидения», хотя в Библиях для учителей и во многих комментариях к библейскому тексту эти два слова употребляются почти как синонимы.

Существуют три ясно различимых вида сновидений. Во-первых, обыденное сновидение, которое никогда не бывает отчётливым, а в худшем случае превращается в кошмар. Во-вторых, сновидение, которому мы инстинктивно придаём некоторое значение, поскольку после пробуждения оно оставляет в нас отчётливое впечатление. В-третьих, пророческое сновидение, очень близкое к видению провидца. Обыденное сновидение — всего лишь результат обычного мышления; поэтому то, что мы, как нам кажется, переживаем во время сна, ничем существенно не отличается от занятий разума и тела, которым мы обычно предаёмся днём. Мучительные сновидения никогда не тревожили бы нас, если бы наяву мы хранили себя от смятения и тревоги. Но поскольку пока едва ли можно ожидать, что люди совершенно перестанут тревожиться — настолько глубоко укоренилась эта привычка, — вполне разумно предложить следующее простое упражнение, которое следует выполнять непосредственно перед тем, как лечь в постель, или сразу после этого, чтобы предотвратить неприятные сновидения, способные иначе омрачить сон.

Если в течение дня что-либо раздражало или тревожило вас и вам трудно усилием разума изгнать это из своих мыслей, вы всегда можете прибегнуть к доброму совету: сосредоточьте всё своё внимание на какой-нибудь приятной, благотворной мысли, подсказанной вам чтением, созерцанием прекрасного предмета, возвышенной беседой с близким по духу другом или просто внутренней решимостью устремить мысленный взор к одному избранному идеалу. Если вы достаточно свободно чувствуете себя в мире отвлечённых понятий, вам не нужен никакой конкретный символ в мыслях: в таком случае будет достаточно слова «надежда», «вера», «мир», «успех» или любого другого, которое вы изберёте. Если же вы не можете постичь отвлечённое и ощущаете потребность в чём-то конкретном, вы можете использовать субъективно всё то, что было бы полезно ввести объективно. Здесь и проявляется польза высокоразвитой способности к визуализации: тот, кто успешно владеет ею, в любое время может по своей воле вызвать именно тот образ, который хотел бы видеть перед собой во внешнем мире.

Мы не всегда можем находиться в прекрасных местах или среди предметов, в точности отвечающих нашим вкусам; поэтому, если мы не достигли мастерства в создании мысленных образов, окружающая нас безвкусица и несообразность нередко сильно нас тревожат. А когда мы засыпаем, мысленно задерживаясь на низменных или неприятных обстоятельствах, нам весьма часто снится всё то, к чему они естественным образом ведут. Сосредоточьте мысленный взор на предмете, который доставляет вам удовольствие, особенно на таком, который чему-то учит и воплощает высокий идеал. Пусть мысль о нём будет вашей последней мыслью перед сном; засыпайте с нею, и ваши сновидения вскоре перестанут быть неприятными. Поскольку пища и житейские удобства обычно влияют не только на физическое состояние, но и на состояние разума, не ложитесь спать голодными; если вам хочется есть, слегка подкрепитесь чем-нибудь наиболее приятным на вкус и, как показал опыт, во всех отношениях подходящим для вас. О температуре спальни, одеялах на постели и всех прочих принадлежностях ночного отдыха следует позаботиться заранее, проявив разумную предусмотрительность. Но поскольку об этой сугубо внешней стороне науки о гигиене и без того постоянно пишут так много, мы считаем своим долгом уделить главное внимание внутренним упражнениям, которые по важности и влиянию намного превосходят все поверхностные стороны правил здоровой жизни.

Библия сообщает нам, что пророки обычно получали призвание от Бога во время сна; и мы вполне можем понять, что древние авторы хотели передать этим выражением, если внимательно присмотримся к собственным высшим переживаниям. День обычно занят неотложными обязанностями, исполнение которых удерживает внимание на внешних вещах. Ночь приносит передышку от этих занятий и тем самым даёт духу свободу откликнуться на небесный зов.

Следует помнить, что выражение «Ангел Господень» допускает широкое толкование и с полным основанием охватывает очень многое. Ангел означает лишь «вестник», так что всякий человек или всякая вещь, посредством которых совершается служение, могут быть включены в собирательное понятие «ангелы». Кто бы или что бы ни было источником речи и голоса, услышанного в ночной тишине ребёнком, подобным Самуилу, это, несомненно, нечто способное наделить его знаниями, выходящими за пределы обычных, и дать ему возможность точно предсказывать грядущие события.

На этом этапе нашего обсуждения сновидений и видений мы, несомненно, сталкиваемся с одной из самых трудных для обычного разума проблем. В предвидении, по-видимому, ясно обнаруживается предопределение, ибо, как утверждают, если наше будущее не намечено заранее, его нельзя предвидеть; следовательно, если предвидение возможно, предопределение следует признать истиной. На первый взгляд этот довод кажется неопровержимым, но при ближайшем рассмотрении мы находим слабое звено в цепи рассуждений и, в особенности, обнаруживаем ошибку в господствующем представлении о том, что означает предопределение. В области видений, куда нам может открыться доступ во время сна, мы способны различить действие причин, уже приведённых в движение и ведущих к неизбежным последствиям. Эти последствия, хотя они несомненны, никак не могут быть различимы во внешней области следствий, в которой они ещё не проявились.

Провидец — тот, кто видит внутреннюю сущность вещей, видит их насквозь и проникает под их поверхность, — располагает гораздо большими возможностями для расчёта грядущих событий земного плана, чем мог бы иметь самый искусный мыслитель, будь он ограничен областью материальных наблюдений. Предположим, вы идёте через поля и благодаря ясновидению способны различить зёрна, скрытые в земле, так что действительно видите прорастающую под поверхностью почвы пшеницу, ячмень, овёс или кукурузу: тогда вы, несомненно, можете утверждать, что на определённых участках земли, которые вы способны указать, появятся определённые виды урожая. Точно так же, если вы способны проникнуть за покров внешнего чувства и увидеть то, что уже произошло в субъективном мире, или мире причин, вы можете вполне успешно выступать в роли пророка, не приписывая своей деятельности ничего чудесного или якобы сверхъестественного. Даже слово «сверхнормальное» здесь не нужно, ибо мы проявляем крайнюю самонадеянность, когда дерзаем устанавливать границы нормального и безоговорочно судить о том, что лежит за его пределами. Грядущие события отбрасывают свои тени на низший, или внешний, план действия, когда они действительно движутся к окончательному воплощению с более внутреннего плана, где уже произошли; таким образом, слово «грядущие» вполне уместно.

Ещё одно весьма важное соображение состоит в том, что, хотя события, подобно погоде, нередко можно предсказать за несколько месяцев или даже лет, это нисколько не оправдывает безусловного фатализма. Очень мудра старая буддийская пословица: «Дождь просачивается сквозь плохо крытую соломой крышу, но сквозь хорошо крытую проникнуть не может». Мы вполне можем признать, что в самом действительном смысле «чему быть, того не миновать»; но важный для нас вопрос таков: готовы ли мы встретить то, что неизбежно должно прийти, с таким настроем, чтобы его приход оказался для нас благом? Возможности открываются перед нами, но мы должны воспользоваться ими, ибо нам надлежит их осуществить, а если мы их не осуществляем, то теряем. Таланты вверяются нам на хранение, но от того, пользуемся ли мы ими, оставляем ли без применения или употребляем во зло, зависит, будем ли мы возвышены и удостоены почестей или посрамлены, когда наступит час расплаты. Дни суда наступают постоянно; нельзя сказать, что для суда назначен какой-то особый срок. «О дне же том и часе никто не знает», но последствия неизбежны; и поскольку всё для нас зависит от того, какие семена мы непрестанно сеем и как пользуемся своими возможностями, говорить о «несчастливых звёздах», «злой судьбе» или о чём-либо ещё, что снимает ответственность за поведение с наших собственных плеч, где ей по праву и место, не просто бесполезно, но вредно: так мы в своём воображении переносим её туда, где она совершенно неподвластна нам и полностью находится за пределами нашего сознательного видения.

В майском номере журнала «Godey’s Magazine» за 1898 год появился прелестный, трогательный рассказ Фредерика Х. Дьюи «Неудача всей его жизни», в котором прекрасно изображено, каким мог бы быть суд небес над многими человеческими жизнями. Человек, который, казалось, потерпел неудачу, в действительности преуспел, потому что прожил свою жизнь наилучшим образом, какой только был возможен в обстоятельствах, в которые он был поставлен. Возможно, автор этого короткого трогательного рассказа не представил в нём всех составляющих, необходимых для духовного успеха, но по меньшей мере одна из них изображена весьма ярко.

Убеждение, будто величия можно достичь лишь на определённых узких или заметных всем поприщах, — роковое заблуждение: оно калечит немало жизней, которые иначе были бы гораздо светлее и полезнее, чем оказались до сих пор, поскольку в них было бы гораздо больше надежды, а без надежды подлинное движение вперёд невозможно. Гороскопами и другими астрологическими изобретениями можно как пользоваться во благо, так и злоупотреблять; то же можно сказать об определении характера по голове, лицу или руке. Несомненно, нас ожидают определённые события, подобно тому как Египет ожидали семь лет изобилия и семь лет голода во времена Иосифа из Книги Бытия. Ни Иосиф, ни фараон не могли изменить того, какими должны были стать эти годы, но разум низшего типа — разум фараона — мог лишь смутно и иносказательно предвидеть будущее, явленное ему в ночном видении, тогда как более высокая проницательность человека типа Иосифа позволяла ему успешно прочесть астральный иероглиф, что он и сделал.

Один лишь Даниил мог истолковать надпись на пиру Валтасара, которую видели все гости, и так бывает всегда. Знаки и предзнаменования окружают нас повсюду и предназначены служить нам, но истинные прорицания доступны лишь тем, кто умеет верно расшифровывать письмена Природы. Кто предупреждён, тот вооружён. Знание о приближении бурь побуждает служащих, ведающих сигнальными станциями, поднимать сигналы и удерживает многих капитанов от безрассудного выхода в бурный океан, с волнами которого хрупкое судно не в силах бороться.

Наша высшая мудрость нередко состоит в том, чтобы затаиться; есть время для молчания, как и для речи, для уединения, как и для публичной деятельности. Мудры те, кто правильно читает и толкует знаки, не отвергая помощи пророчества и не извращая веру в дар провидения настолько, чтобы возвести на ней систему слепого фатализма, — ибо ничто не может сильнее лишать мужества и угнетать. Практически всё зависит от готовности встретить кризис, когда он наступит; если мы подготовлены к чрезвычайным обстоятельствам, переживаемое нами не страшно, хотя многие вокруг нас оказываются совершенно растерянными.

Вспыхивают пожары, поднимаются бури, землетрясения сотрясают землю; но для тех, кто защищён от бедствий, то, что другие называют бедствиями, таковыми не является. Верно и то, что взрывы котлов, столкновения поездов и пароходов и многие другие так называемые несчастные случаи нередко вполне можно предотвратить. Они не предопределены, а лишь могут произойти; и если бы предупреждениями нельзя было воспользоваться, их нельзя было бы и дать, ибо простое предсказание не содержало бы ничего от предупреждения, которое по самой своей природе должно побуждать к мерам предосторожности.

По мере того как мы будем всё меньше тревожиться о материальных делах, наша проницательность будет возрастать даже в ведении мирских дел, потому что глубокое понимание идёт рука об руку с предвидением; способность видеть то, что скрыто под внешней оболочкой людей, равно как и вещей, должна приносить неизмеримую пользу во всех торговых и прочих начинаниях.

Интуитивная способность может проявляться каким-либо заранее установленным образом, а может и не проявляться так, но всякий, кто спокойно и усердно примется за дело, позволяя этой врождённой способности развиваться (а понуждать её не нужно), вскоре обнаружит, что то, что долго считалось исключительным даром немногих, в действительности принадлежит многим.