V.

МЫСЛЕННОЕ ВНУШЕНИЕ — АУРА ЧЕЛОВЕКА — КАК МЫ МОЖЕМ ПРИВЛЕКАТЬ ВЫСШИЕ ВЛИЯНИЯ С ВИДИМОЙ И НЕВИДИМОЙ СТОРОН ЖИЗНИ.

Заглавие этой главы выглядит несколько внушительно, поскольку речь в ней идёт о некоторых наиболее загадочных и сложных сторонах того, что ныне принято называть «психическим опытом». Мы надеемся, что в четырёх предшествующих очерках этой книги нам удалось хотя бы отчасти подготовить почву для ясного определения того, что подразумевается под внушением. В нашем понимании природы внушения его никоим образом не следует мысленно отождествлять с принуждением, приказанием, подчинением чужой воле или каким-либо иным словом, выражающим идею, несовместимую с полнейшей свободой отдельного человека или свободой личности, которую никогда не следует путать с беззаконием или вседозволенностью, поскольку оба эти понятия подразумевают пренебрежение общими требованиями общественного порядка. Применение благотворного внушения практически не знает границ, тогда как область, в которой могут действовать пагубные внушения, строго ограничена. Здесь необходимо вновь обратиться к нашему пониманию естественного свойства человеческой природы, независимо от уровня её развития, чтобы представить ясное основание, на котором можно возвести здание лечения внушением. Наше самое твёрдое убеждение и важнейшее утверждение состоит в том, что все мы восприимчивы к добрым внушениям, тогда как лишь некоторые из нас восприимчивы к внушениям враждебного свойства; мы уверенно занимаем эту позицию, поскольку она необходимо следует из нашего понимания природы вообще и человеческой природы в частности. Определённые желания и склонности присущи всем живым существам, и, безусловно, все мы их разделяем, но ни одно из них не является дурным; напротив, каждое благо, однако лишь в надлежащем месте и в надлежащее время. Крайний индивидуализм гораздо менее цивилизован и развит, чем разумная взаимопомощь, но даже самый закоренелый индивидуалист не заявляет ни о малейшей недоброжелательности к другому; он лишь требует блага для себя. Извращения инстинкта самосохранения и родственных ему инстинктов никогда не следует смешивать с самими инстинктами: инстинкты благи, хотя их извращения дурны. Дурных инстинктов самих по себе не существует, но мы часто встречаемся с извращёнными инстинктами; все они могут быть побеждены посредством практического применения лечения внушением.

Утверждая, что ни одна болезнь и ни один разлад не являются неизлечимыми, мы вовсе не говорим, будто никаких расстройств не существует. Нашему успеху в нравственном преобразовании людей и лечении силой разума мешает не честное обнаружение заблуждения и не наш протест против его дальнейшего существования, а лишь нередко свойственное нам пессимистическое отношение к жертве заблуждения, из-за которого мы оказываемся неспособны помочь пленнику освободиться от невидимых оков.

Теперь, когда выражение «терапия внушением» стало популярным в медицинских кругах, а ценный труд Бернгейма под этим названием внимательно изучают как в Америке, так и в Европе, несомненно, настало время для трезвого, здравого обсуждения этой темы, в котором «непосвящённые», наравне с профессиональными врачами, хирургами и зубными врачами, имеют полное право участвовать. Сидни Флауэр, редактор издаваемого в Чикаго «Журнала медицинского гипнотизма», решительно выступил против узкой замкнутости одной части медицинского сообщества, весьма разумно настаивая на том, что не только врачи и профессиональные сиделки, но и все родители и учителя должны обладать основательным знанием методов внушения — возможно, не столько для преодоления телесных недугов, сколько, несомненно, для помощи в столь необходимом деле воспитания подрастающего поколения, чтобы оно жило достойно любого высокого призвания, к которому может быть призвано. Правильное знание и применение внушения в детской и в классе в огромной мере поможет искоренить все следы варварства, которое так долго нависало кошмаром над воспитательными усилиями; все эти усилия сильно страдали от незнания того, как сделать учение радостью, а класс и площадку для игр — всего лишь двумя гармоничными сторонами единого образовательного центра. Интересно и всегда полезно наблюдать, как постоянно мы выражаем различные идеи очень сходными словами; это доказывает, что в нашем языке отнюдь не исчезли следы той поры, когда люди не мыслили столь произвольных различий между трудом и игрой, какие теперь распространены слишком широко. Игра на музыкальных инструментах включает в себя исполнение, требующее наиболее полного проявления технических знаний, и заключает в себе то, что иными словами можно было бы назвать чрезвычайно тяжёлым трудом. Гармоничная игра наших разнообразных способностей и множество сходных выражений, таких как «ввести в игру скрытые силы или способности», показывают, что первоначальное понятие игры было неотделимо от понятия труда, и наоборот. Теперь нам нужно восстановить эту первоначальную связь и соединить мысль о хорошем труде с самым полным и свободным наслаждением всем, что относится к нашему нормальному существованию. Внушение в школе для малышей, детской или детском саду должно начинаться с основополагающей идеи приятности и лёгкого побуждения к действию силы, которая пока дремлет, но действительно присутствует и готова проявиться. Френологический бюст или схема нередко весьма полезны, поскольку воплощают отвлечённые идеи в конкретных образах, позволяя каждому увидеть, что подразумевается под научным проведением мысленного лечения. В настоящий момент определённые способности, или достояния мозга, как их иногда называют, очень деятельны у одних людей, но весьма малодеятельны у других. Наиболее действенное внушение всегда может исходить от того, в ком определённое качество ярко проявлено, и быть направлено на того, в ком это качество пока лишь дремлет. Разумеется, в очень многих случаях гораздо легче успешно воздействовать внушением на другого человека, чем помочь самому себе; и это, помимо прочих легко понятных причин, объясняется следующим. Прежде всего, нуждаясь в каком-либо особом благотворном внушении, вы обычно пребываете в умственном или нравственном мраке либо подавленности, даже если не страдаете ни от какого осознаваемого телесного недуга. Лечить себя, когда вы погружены в глубокую тьму, — задача нелёгкая, и вы в действительности находитесь не в том состоянии, чтобы за неё браться. Ваша крайняя нужда даёт другому возможность помочь, точно так же как когда-нибудь в будущем чужая нужда даст подобную возможность вам. Мы должны всегда быть готовы помогать и принимать помощь; и если оказывать помощь не стыдно, то не стыдно и получать её. Эта сторона общей темы требует серьёзного нравственного рассмотрения, ибо слишком многие люди наслаждаются чувством собственного достоинства и значительности, которое возникает при оказании помощи другим, но слишком горды, чтобы, как им следовало бы, поставить себя на равную ногу с другими, приняв жизненный девиз, лучше которого не найти: «Я помогу тебе, а ты поможешь мне». Именно этого чувства взаимности нам сейчас повсюду остро недостаёт. Нищий и господин, изображённые в старой песне «Лондонский мост», всё ещё живут среди нас — как в чувствах, так и во внешних проявлениях; и сколько бы дальнейших мер ни принималось для облегчения подлинной бедности, пока, с одной стороны, господствует дух властного превосходства, а с другой — нищенская раболепная покорность, мнимые реформаторы будут тщетно обличать прискорбные неравенства, существующие ныне, многие из которых легко устранить и в которых нет никакой необходимости.

Внушения нередко делаются совершенно бессознательно и столь же бессознательно воспринимаются и воплощаются в действиях.

Ныне предпринимаемое научное исследование психической сферы весьма похвально и во многих сообществах приносит подлинную пользу; однако, сколь бы полезно оно ни было, ни на мгновение не следует воображать, будто мы охватываем всю область внушения или хотя бы большую её часть, когда говорим исключительно о том благородном философском аспекте воздействия внушением, который, к счастью, обещает открыть новую эпоху как в образовании, так и в медицине, — хотя внушения и можно делать и принимать по своей воле, а также по желанию отвергать.

На маленьких детей и ещё не родившихся младенцев внушение воздействует с огромной силой, совершенно без ведома и желания как того, кто внушает, так и того, кто воспринимает внушение. Это настолько верно, что всю историю наследственности можно изложить с этой точки зрения, и ни с какой другой её нельзя изложить правдиво. Греческие матери, да и отцы тоже, в пору наивысшего расцвета греческого могущества многое об этом знали и превосходно пользовались своим знанием, воздавая женщинам своего народа почти божественные почести, окружая их нежной любовью и неизменным уважением. Подлинное эго, сущностное существо, или первозданная душа (sol), в том, что составляет его истинную природу, не подвержено влиянию ни наследственности, ни каких-либо иных условий среды; однако, хотя этот по своей сути божественный центр вселенского сознания невозможно внутренне повредить или изменить, отрицать, что разум (mens), от названия которого происходят такие слова, как «ментальный» и «ментальность», испытывает влияние впечатлений, полученных до и после рождения, значило бы идти наперекор всему человеческому опыту.

Первозданная природа, чистая, неизменная, нетленная сущность жизни, не может быть запятнана, но интеллектуальные и физические средства, через которые выражаются существа, формируются внушением с самого момента зачатия. Младенец в утробе восприимчивее даже грудного ребёнка; затем, на всех этапах взросления, непроизвольная восприимчивость уменьшается, пока с приближением того, что мы называем зрелостью, не начинает властно заявлять о себе восприимчивость добровольная. Юноша или девушка с сильной волей с презрением отвергают мысль о том, чтобы их принуждали к чему-либо, сколь бы хорошо ни было предлагаемое само по себе; но ровно в той мере, в какой прекращается вынужденное послушание, с несравненной силой утверждается добровольное подчинение. Именно зарождающаяся зрелость, первые проблески мужества или женственности в ваших детях делают их столь, по вашим словам, упрямыми и непокорными. Велико заблуждение тех, кто считает, что так называемое своеволие или своенравие — зло, которое следует обуздать. Никогда не следует пытаться сдерживать или подавлять его. Оно нуждается в воспитании и направлении, но мы никогда не должны воевать с ним или считать его чем-либо иным, нежели необходимой и, более того, чрезвычайно важной частью нашего внутреннего устройства.

Правильное внушение всегда обращается к воле, но никогда не отворачивается от неё. Именно воля даёт нам твёрдость характера и стремление быть, как выразился Лонгфелло, не «безгласным стадом, которое гонят», а «героями в борьбе». Что это за борьба — вопрос, возможно, не вполне ясный; и поскольку это слово вызывает представление о битве и словно оправдывает грубую идею «греховной» природы, которую надлежит победить, мы предпочитаем толковать его в чисто алхимическом или розенкрейцерском смысле. Низшее должно умереть; агнец должен быть заклан; мы должны совершить собственную Пасху и осуществить свой исход, то есть перейти из низшего состояния сознательной жизни в высшее. Совершая этот переход, мы оказываемся в растерянности и смятении, поскольку ещё не знаем истинной ценности и смысла материала, которым располагаем. Самые неловкие и тягостные периоды нашего жизненного пути — те, которые мы с полным правом можем назвать «порой переезда». На пиру жизни мы занимаем самое низкое место, а затем в положенный срок нас зовут «подняться выше». Хотя этот зов обещает возвышение, перед нами встают сомнения и тайны; мы робеем перед неизведанным будущим, даже когда нас уверяют, что оно будет шагом вперёд по сравнению с прошлым. В такие времена, в такие переломные минуты нам нужна помощь тех, кто уже сделал шаг, который нам лишь предстоит сделать; нужна хорошая повивальная бабка, чтобы перерезать пуповину, связывающую нас с прошлым, и дать нам свободу жить более свободной жизнью, чем было возможно прежде.

Все естественные, упорядоченные внешние процессы в точности соответствуют тому или иному внутреннему состоянию; поэтому сведущий исследователь науки о разуме — также и исследователь физической природы, способный оценить обе стороны сложного опыта: внутреннюю и внешнюю. Между видимым и невидимым не может быть законного развода, ибо это лишь разные стороны одного и того же.

Любую ситуацию можно рассматривать психически, то есть изнутри, а также физически, то есть извне; и необходимо учить тому, что хорошее с одной стороны никогда не бывает плохим с другой, и наоборот. Отрицательные внушения нередко вредны, даже когда продиктованы добрыми намерениями, потому что они обижают и сбивают с толку там, где утвердительные высказывания, направленные к той же цели, были бы благосклонно приняты и помогли бы распутать сложный, запутанный клубок тяжёлых переживаний.

Чтобы внушения имели подлинную ценность, они должны быть утвердительными не только в общем, но и в своём конкретном содержании, хотя даже самыми общими высказываниями, утверждающими верный взгляд на вещи, отнюдь не следует пренебрегать. Внушения бывают нескольких видов, среди которых безмолвные и устные играют почти одинаково важную роль. Иногда действеннее оказывается один вид, иногда другой. Например, если вы хотите помочь находящемуся вдали другу, который не может лично побеседовать с вами, то, сумев устранить в своём сознании чувство расстояния, вы сможете так же легко телепатически общаться с человеком за тысячу и более миль от вас, как с тем, кто стоит рядом. Если же вам не удаётся избавиться от чувства отдалённости, вы, вероятно, не сумеете осуществить необходимую передачу мысли. Некоторые люди сразу же воспримут ваши внушения, даже если они вам совершенно незнакомы, тогда как другие, которых вы причисляете к своим старейшим и лучшим друзьям, могут оказаться совершенно невосприимчивыми.

У этого кажущегося несоответствия есть несколько причин, среди которых часто встречаются следующие. Согласно мысли Эмерсона, изложенной в его эссе «Круги», а также многих других одарённых провидцев, существуют люди, которые принадлежат нам и которым принадлежим мы, причём связь эта особенно тесна и гораздо ближе той, что соединяет всех нас друг с другом в Великом Круге Человечества. Как в видении Иезекииля колёса находятся внутри колёс, так и семьи существуют внутри семей, а государства — внутри государств. Один брат или одна сестра, несомненно, ближе вам, чем другой брат или другая сестра, и причина тому — некое тонкое духовное родство, которое нередко трудно определить. Поскольку такие связи существуют и проявляют себя далеко за пределами семейных уз, часто обнаруживается, что два человека, совершенно незнакомые друг с другом, кроме как духовно, могут с полной убедительностью общаться посредством разума, тогда как ближайшие кровные родственники оказываются неспособны к подобному мысленному общению.

Внушения, исходящие от любого из этих ваших духовных родственников, обычно воспринимаются весьма охотно благодаря сопутствующему им чувству сердечности, которое вы явственно ощущаете, хотя, быть может, не умеете ни определить, ни объяснить его. Другое объяснение успеха в одном случае и неудачи в другом в области внушения — объяснение, менее далёкое от обыденного, — состоит в том, что некоторые люди магнетически приятны друг другу; в иных же случаях их связывает интеллектуальная близость, обусловленная какой-либо особенностью их личного состояния или склада мысли. По мере того как развивается наша способность различения, мы перерастаем всякое резкое отторжение; мы никогда не испытываем недобрых чувств к людям, и потому вполне справедливо сказать, что никто нас не отталкивает. Но хотя дурные чувства угасают, добрые становятся яснее и определённее, и мы учимся находить и сохранять подобающее нам место в обществе, вместо того чтобы вслепую пристраиваться куда придётся и напрасно воображать, будто, раз каждый из нас может сделать что-нибудь полезное, в стройности нет никакой нужды.

Стройность — это восхитительное сочетание, поистине божественное согласие достоинств, которое избавляет благородную жизнь от всякого подобия однообразия и даёт полный простор для наиболее полного выражения каждой способности, которой мы наделены порознь и все вместе. Вопрос об ауре человека представляется многим столь таинственным, а сама эта тема настолько переплелась с самыми фантастическими разновидностями оккультизма, что автору, пишущему для широкой публики, требуется немалое искусство, чтобы разумно рассмотреть эту довольно тёмную загадку. На немногих страницах мы можем надеяться лишь указать путь к объяснению этой таинственной реальности; однако, если мы подойдём к её рассмотрению совершенно свободными от предубеждений и заранее составленных мнений, то обнаружим, что многое в ней быстро перестаёт быть загадочным, стоит нам воспользоваться общеизвестными словами для разъяснения этого вопроса. Истечение, испарение и эманация — слова обычные; нимб и ореол знакомы всем изучающим искусство и многим другим. Пяти приведённых слов, каждое из которых общеупотребительно, будет достаточно, чтобы ввести читателя в самую суть вопроса об ауре каждого из нас: что представляют собой эти аурические излучения и как мы можем изменять и действительно изменяем их — иногда к лучшему, иногда к худшему, зачастую совершенно бессознательно, но порой прямым усилием воли.

Благоухание цветка позволяет представить, как растение, породившее этот цветок, действительно выделяет нечто неотделимое от его особой природы; следовательно, одна разновидность растений никак не может издавать аромат, свойственный другой. Воздействие разных видов растительной жизни на разум и психику, равно как и на тело, настолько сильно, что травы всегда широко применялись теми, кто стремился внешними средствами вызвать ясновидение, экстаз или какое-либо иное проявление психической деятельности.

Животное обладает гораздо более сильной аурой, чем любое растение, и многие люди так остро ощущают влияние животных эманаций — причём на разных людей они воздействуют столь различно, — что присутствие крупного, сильного животного любого вида может быть восхитительно приятным для одного человека и крайне мучительным для другого, находящегося в пределах действия его испарений.

Когда восточные учителя говорят нам, что Адепты Востока могут безнаказанно проникать в джунгли и оставаться невредимыми, даже вступая в близкое знакомство со львами, тиграми и другими свирепыми животными, они не сочиняют небылиц: ведь если на земле живут именно такие люди, которых они называют Адептами, то эти необычайно развитые мужчины и женщины, несомненно, способны подчинять себе все животные склонности вне себя, поскольку прежде они полностью овладели всем животным царством, или устроением, внутри себя. Столь же верно и то, что такие высокоразвитые мужчины и женщины должны быть замечательными целителями больных и наставниками, исправляющими порочных, ибо от них должен исходить целительный и возвышающий эликсир — естественное и неизбежное следствие их внутреннего состояния.

Многие из лучших живописцев обладали ясновидением в такой степени, что видели тот нимб или то сияние , которым окружали голову святого и всю фигуру того, кто, по их замыслу, должен был олицетворять совершенное человечество. Самой странной ошибкой Анджело в его изображении Моисея было появление нелепых рогов на лбу славного вождя, проведшего воинство Израиля через пустыню. Это необычайное и совершенно чуждое искусству искажение благородной во всём остальном картины свидетельствует о том, в какое странное заблуждение должны были впасть переводчики Пятикнижия, из чьего ошибочного перевода Анджело почерпнул материал для изображения Моисея. О нём сказано, что после получения Закона на Синае он был столь лучезарен, что люди просили его закрывать лицо покрывалом, когда он обращался к ним, ибо не могли вынести исходившего от него ослепительного света.

Это древнее повествование тесно связано с аурой человека, которая в состояниях великого внутреннего подъёма становится столь ярко светящейся, что позволяет отчасти постичь буквальный смысл рассказа о преображении Иисуса: в нём говорится, что на горе Фавор весь облик Учителя озарился таким светом, что трое его ближайших учеников — Пётр, Иаков и Иоанн — пали лицами на землю, не в силах вынести сияния его прославленного присутствия.

Духовное тело, представляющее собой подлинную органическую структуру, которой физический облик лишь соответствует, становится столь светоносным, когда божественная душа полностью овладевает им, что эта истинная форма, по образцу которой создано физическое тело, настолько преображает своё низшее подобие, что на некоторое время делает его слишком ярким для обычного зрения. Эти запредельные повествования о великих и чистых разумах, особенно ярко озаривших мир своими трудами и влиянием, — не праздные сновидения восторженных поэтов, а подлинные истории и ещё более блистательные пророчества.

Именно наша аура защищает нас от вторжения болезней, делая всякого, кто порождает её в изобилии и высокого качества, сверхвосприимчивым ко всем видам микробов или бацилл, которые могут проникать в незащищённые тела, но надёжно отстраняются от хорошо охраняемых храмов. Как легко проиллюстрировать глубочайшие научные истины простыми ссылками на повседневные события, происходящие на самых внешних планах деятельности, если только мы решительно возьмёмся проследить очевидное соответствие между видимыми и невидимыми, внутренними и внешними сторонами существования! Негативные, незащищённые люди, которые попросту не сумели создать вокруг себя сколько-нибудь сильный или отчётливо выраженный аурический пояс, постоянно пребывают в состоянии, подобном состоянию окон без сеток в летнюю пору, через которые в дом могут проникать всевозможные насекомые.

Когда вы предлагаете хозяйке дома воспользоваться проволочными сетками или противомоскитным пологом, вы не говорите ей, что в её жилище есть нечто, привлекающее мух, комаров или других насекомых; вы лишь советуете ей поставить преграду, которую они не смогут преодолеть. Этот обыденный пример оказался полезен сотням учеников, которые совершенно терялись и мучительно недоумевали, пытаясь выяснить, какие именно греховные или ошибочные мысли они поощряли в себе, тем самым навлекая на себя мучительные расстройства, от которых страдают.

Лучи действенного утешения и помощи озаряют их омрачённый путь, как только вы со всей добротой обращаетесь к ним с полезным внушением, в котором нет ни неприятного укора, ни придирки: пусть они и не делали ничего такого, чего не следовало делать, зато по неведению упускали некоторые простые и необходимые вещи, которые им следовало делать и к которым они могут приступить немедленно.

На этом закончим рассмотрение этой стороны вопроса и обратимся теперь к положительным последствиям поощрения правильных или праведных мыслей, каждая из которых обладает присущей только ей притягательной силой. Нам нужно помнить о трёх вещах. Во-первых, всякая мысль притягивает себе подобные, и её притягательная сила соразмерна её интенсивности. Во-вторых, невозможно ни о чём не думать; поэтому для нашего высшего блага необходимо развивать то превосходное состояние разума, которое рекомендовал апостол Павел и на котором решительно настаивал Гладстон, обращаясь к молодым людям, просившим у него совета: «Помышляйте обо всём превосходном.» В-третьих, невидимая вселенная заключает в себе видимую, ибо большее вмещает меньшее; следовательно, нам незачем задумываться о том, как, хотя вопрос о том, почему мы притягиваем определённые виды влияний, имеет первостепенное значение.

Когда три приведённых положения будут усвоены в достаточной мере, тайна «медиумизма» и многое другое, что ныне окутано туманом, станет прозрачным. Будем всегда внушать себе и другим самое возвышенное, и результаты неизменно будут приносить всё больше пользы во всех случаях, когда внушение применяется надлежащим образом, сообразно обстоятельствам.