Преславному королю Максимилиану, его высочайшему величеству,

Иоанн Ди, лондонец,

желает счастливейшего правления.

Какие две причины способны побудить человека моего положения одарить столь малым даром столь великого короля — обе они ныне и подвигли меня на это. Это, разумеется, моя величайшая преданность вашему величеству, а также свойства самого дара, пусть и малого: и великая его редкость, и достоинство, которым никак нельзя пренебрегать. Преданность вам, вечную, пробудили и скрепили ваши дивные добродетели; они столь велики, что те, кто не увидел их собственными глазами, поверят о них другим лишь умеренно, хотя рассказывают о вещах редчайших, пусть и вернейших. Но те, кто, будучи при вас, прилежно и внимательно их созерцал, признаются, что страдают величайшей скудостью и бедностью слова и речи, как только захотят красноречиво распространиться обо всём их величии. Причины этого, вполне ясные и многообразно проверенные, я сам, как очевидец и свидетель, познал в прошлом сентябре, когда некоторое время пробыл в Пожони, в вашем Венгерском королевстве.

Что же до редкости дара (самого по себе малого по объёму), о которой я хотел бы сказать как можно меньшим числом слов, то мне, напряжённо ищущему всеми усилиями ума, на мысль пришёл двойной путь человеческой жизни, расходящийся в разные стороны (один из них избирает почти каждый), который следует рассмотреть вот так. Как только завершён круг младенчества и отрочества, юношей начинает мучить выбор того рода жизни, который они изберут далее; тогда, немного поколебавшись в суждении на распутье, они наконец решают: либо (одни, плененные любовью к истине и добродетели) напрячь все силы для занятий философией на всём остальном протяжении жизни, либо (другие, запутавшиеся в мирских соблазнах или пылающие жаждой богатств) вести изнеженную и корыстную жизнь и всеми способами о том заботливо трудиться. Таких, как эти, ты, конечно, легко найдёшь тысячи; а из тех (то есть искреннее трудящихся над философией) едва ли укажешь одного, кто вкусил хотя бы первые и истинные основания физики. Что же до того, кто глубже и полнее исследовал причины небесных сил и действий и возникновения, состояния и гибели прочих вещей, то и один на тысячу из тех, кто всецело обратился к занятиям мудростью, не может быть представлен Республикой словесности. Что же сказать о том, кто, преодолев все эти трудности, устремился к созерцанию и постижению сверхнебесных сил и метафизических влияний? ГДЕ во всём круге земель (в наши столь прискорбные времена) мы надеемся найти хотя бы ОДНОГО такого великодушного ГЕРОЯ? Ибо по ходу нашей прежней (отнюдь не опрометчиво принятой) ТЫСЯЧНОЙ пропорции: ИЗ СТА МИРИАД ИСКРЕННЕ ФИЛОСОФСТВУЮЩИХ, А ИЗ СМЕШАННОГО УДЕЛА ЛЮДЕЙ — ИЗ СТА ТЫСЯЧ МИРИАД, МЫ ДОЛЖНЫ ЖДАТЬ ЭТОГО ЕДИНСТВЕННОГО СЧАСТЛИВЕЙШЕГО ПЛОДА. Иероглифический образ этой доказанной таким образом РЕДКОСТИ мы изобразим на так называемой Пифагоровой букве. Там, когда ваше превосходительство вглядится внимательнее, ему, как видно, откроются тайны более высокие (достойные размышления), описанные нами таким образом в КОСМОПОЛИТИЧЕСКИХ теориях.

На какой же ступени этой тройной (философски истолкованной) редкости (милостивейший король) я хотел бы, чтобы этот мой дар был и почитался, вы и сами, кто превосходите знанием величайших искусств и сокровеннейших вещей и изобилуете им, легко можете догадаться. Но что я поместил его на низшую и первую ступень философствования, не считаю сделанным мной по дерзости. Хотя порой и кажется, что с земли хочется поднять голову выше, но и от этой ступени БЛАГОСТИ я осмеливаюсь обещать вашему высочеству обильные плоды, какие следует ожидать от этого моего дара. И этой редкостью наделён сей наш дар: он написан таким родом письма, до самой последней нити речи, что ни о каком законченном труде такого рода до сего дня я не мог ни услышать, ни узнать из памятников предков.

Хотя я и называю его иероглифическим, но тот, кто исследует его глубже, признает, что в нём заключены и свет, и словно бы математическая сила; а то, что я делаю это в столь редких вещах, достаточно редко, как видно. Разве не редко это, прошу, что астрономические, общепринятые знаки планет (до этого часа бывшие нотами мёртвыми, или немыми, или по меньшей мере словно варварскими) уже ныне исполнены бессмертной жизни и на каждом языке и в каждом народе способны красноречивейшим образом раскрывать собственные силы? К этому прибавляется и другое, весьма редкое: их внешние тела возвращены и восстановлены к своим мистическим (с помощью наилучших иероглифических доводов) соразмерностям; словно они были такими некогда, в прежнем веке, или такими пожелали бы их видеть наши предки. Столь новым и счастливым успехом, как мы пытались сделать то же в знаках додекатеморий эклиптики, и увидеть это — насколько редко, настолько же и совершенно ново. А всё это заключить в одном-единственном, и притом знаке Меркурия, Курия, иероглифическом (снабжённом неким остриём), — это редчайшее из всего. Поистине, он может быть назван для нас восстановителем и обновителем всей астрономии, и вестником нашего ИЕГОВЫ в этом роде: чтобы мы первыми создали это священное искусство письма как НОВОЕ либо, поскольку оно совсем угасло и изгладилось из всякой памяти людей, вернули его к жизни его наставлениями. И это сделано нами таким образом, что все те иероглифические истолкования предстают сами собой, спокойнейшим образом и словно по собственной воле: во всём этом сочинении не может показаться ничего насильственного или словно бы неуместного.

И это, таким образом, ЛОНДОНСКОЙ нашей ПЕЧАТЬЮ ГЕРМЕСА (ради вечной памяти людей) скрепляется так, чтобы в ней не было ни одной лишней точки и чтобы для обозначения сказанного (и гораздо большего) не недоставало ни одной точки; все будут вынуждены признать это в высшей степени редким. Но прежде прочих — те, кто в более глубоких разысканиях философии и мудрости может объявить своё имя. Ибо так засвидетельствуют грамматики, видя, что здесь им напоминают о необходимости давать отчёт о формах букв, их положении, местах в алфавитном порядке, различных связях, числовом значении и многом другом (что следует рассматривать в первичных алфавитах трёх языков). Как и в другом месте, столь же редок грамматик, КОТОРЫЙ мог бы точно доказать, что грамматика ЕДИНАЯ есть наука, изучаемая у ОДНОГО человека, сколь редок и тот, кого мы выше показали на земле редчайшим: об этом мы некогда рассуждали в защитительном сочинении. Но мне известно об этом столько тайн, имеющих прочнейшие заложенные основания (как в самом грамматическом искусстве, так и в тех тайнах, что извлекаются с его помощью) в священнейших Писаниях ВСЕМОГУЩЕГО БОГА, что я не смог бы изложить их и в большой книге; да и это место, как видно, уже не требует этого. И не удивляйся, о славный король римлян, что я мимоходом говорю теперь, будто алфавитная письменность содержит великие тайны: ведь САМ, кто ЕДИНСТВЕННЫЙ есть творец всех тайн, уподобил СЕБЯ первой и последней букве. (Что должно быть понято не только в греческом языке, но и в еврейском, и в латинском; это можно показать разными путями из этого искусства.) О, сколь велики должны быть тогда тайны промежуточных! И неудивительно, что это так обстоит с буквами: ведь всё видимое и НЕВИДИМОЕ, явное и сокровеннейшее (по природе или искусству), исходящее от самого Бога, должно быть нами исследовано тщательнейшим изысканием, чтобы возвещать и славить Его БЛАГОСТЬ, МУДРОСТЬ и МОГУЩЕСТВО. Потому Павел говорил, что РОД ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ лишён всякого оправдания, даже если бы он не имел об этом никакого иного письменного свидетельства, кроме того, что от СОТВОРЕНИЯ самим Перстом БОЖИИМ начертано во всех тварях. Но сейчас я не об этом: не то чтобы я стремился требовать этого от всех грамматиков, но хочу, чтобы сами те, кто трудится над извлечением скрытых тайн вещей, и засвидетельствовали, что мы показали некий РЕДКИЙ в этом роде пример (из нашей МОНАДЫ), и были дружески предупреждены: первые и мистические буквы евреев, греков и римлян произошли от одного лишь Бога и переданы смертным (что бы ни твердила человеческая гордыня), а начертания всех их возникли из точек, прямых линий и окружностей кругов (расположенных удивительным и премудрейшим искусством). И хотя вечная Премудрость нашего Небесного Отца учила нас, что весь смысл Моисеева Закона должен рассматриваться вплоть до исполнения всех йот и черт — словно в IOD и Chireck (из которых возникают все еврейские буквы и гласные) сводится после анализа последнее законное рассмотрение, — нам, однако, это не противоречит: при неподвижно пребывающем единстве черты CHIRECK мы объемлем ТРОИЦУ СОСУЩНЫХ МОНАД, ВИДИМУЮ В ЕДИНСТВЕ САМОГО IOD, образованную ОДНОЙ ПРЯМОЙ НИСХОДЯЩЕЙ ЛИНИЕЙ И ДВУМЯ РАЗНЫМИ ЧАСТЯМИ ОКРУЖНОСТИ; отсюда довольно ясно и тем же трудом мы обнаруживаем, что первые люди не могли без вернейшего дуновения Божественного Присутствия создать столь изумительное строение еврейских букв и некудот из столь мистических начал. Хотя это самое малое из того, что взвешивается суждениями обычных грамматиков, однако, когда мудрые должным образом рассматривают, как они приспособляются ко всякому порождению букв и некудот и с каким удивительным искусством, они (в совершеннейшей анагогии) научают их величайшим и многочисленным тайнам. Но оставив так этих философов букв и языка, я приведу своих МАТЕМАТИКОВ как искреннейших свидетелей редкости нашего дара. АРИФМЕТИК (не говорю — ЛОГИСТ) разве не удивится, что свои числа, которые он, отвлечённые от телесных вещей и свободные от всего чувственного, скрывал в тайниках рассудка и там обрабатывал различными действиями ума, здесь, в нашем труде, показаны и становятся как бы конкретными и телесными, и что их души и формальные жизни отделяются от них для наших нужд? Разве не удивится он ещё более, увидев столь великий плод МОНАДЫ, к которому не прибавляется никакая другая монада или число сложением и который нельзя привлечь извне для умножения её самой? Разве не придёт он в величайшее изумление от тончайшего и общего правила вещи и ценза: что ЦЕНЗ самой ОДНОЙ ВЕЩИ, предложенной как бы в виде хаоса (пригодной для разрешения любого арифметического сомнения), и значение, или оценка (силы, скрытой в самой ВЕЩИ), здесь при первом же рассмотрении раскрывается ДЕСЯТЕРИЧНЫМ числом, если прежде посредством тщательных действий деления и уравнивания (или как предписывает это искусство)? ГЕОМЕТР (мой король) начнёт колебаться, достаточно ли полно ему известны начала собственного искусства (что весьма удивительно), когда поймёт, что здесь тайно шепчут и его собственное: что КВАДРАТУ круговое совершенно РАВНОЕ даётся тайной этой Иероглифической МОНАДЫ. И что так называемые ПОТЫ Архимеда здесь могут быть вознаграждены превосходнейшим плодом, хотя он сам и не достиг испытанной им задачи. В великих делах довольно и желания. МУЗЫКАНТ — каким изумлением он может быть по справедливейшему праву охвачен, когда без движения и звука поймёт здесь неизъяснимые и небесные ГАРМОНИИ? И АСТРОНОМ — разве не пожалеет он более всего о перенесённых под открытым небом холодах, бдениях и трудах, когда здесь, не претерпевая никакого вреда от воздуха, под крышей, при закрытых со всех сторон окнах и дверях, на любое заданное время он сможет точнейшим образом наблюдать глазами обращения небесных тел? И притом без каких-либо механических орудий, сделанных из дерева или меди? И ПЕРСПЕКТИВИСТ осудит тупость своего ума: он, чтобы по линии параболического сечения конуса (надлежаще вращаемой по кругу) сделать зеркало, трудился всеми способами, дабы любую предложенную (подверженную огню) материю терзать невероятным жаром солнечных лучей; тогда как здесь из тригонального сечения тетраэдра выставляется линия, по круговой форме которой можно сделать зеркало, которое (даже когда облака скрывают солнце) любые камни или металлы может силой жара (поистине величайшего) обратить как бы в неосязаемые порошки. И тот, кто всю жизнь трудился над тонким умозрением о ВЕСАХ, как хорошо он сочтёт помещёнными свои труды и расходы, когда здесь достовернейшим опытом наставление нашей МОНАДЫ научит, что стихия Земли может плавать поверх Воды? Точно так же те, кто тщательнейше обсуждал основания ПОЛНОТЫ и ПУСТОТЫ (предмет, спорный с самой колыбели философии) и увидели, что по этому закону и (словно нерасторжимой) связи природы поверхности ближайших стихий (Богом Всеблагим Величайшим) согласованы, соединены и сопряжены, так что, направляя и толкая огонь, воздух и воду вверх, вниз, сюда, туда (по своему замыслу), они могут весьма уверенно показывать людям чудеса (и эти изобретения, конечно, различными способами полезны государству: как показывает всё гидравлическое искусство и прочие Героновы чудодейственные устройства — так их теперь угодно называть). Но чтобы какая-либо машина могла поднять стихию Земли вверх, в Огонь, через Воду, — этого никто из этой профессии за собой не признает. Однако теории нашей МОНАДЫ доказывают, что это возможно. О мудрейший король, сложите это в сокровеннейших сокровищницах вашего ума и памяти.

Теперь перехожу к КАББАЛИСТУ еврею. Он, когда увидит, что его (так называемая) геометрия, нотарикон и цируф (как бы три главных ключа его искусства) применяются за пределами Святого, так называемого, языка, более того, что отовсюду (из всего встречного, видимого и невидимого) собираются знаки и начертания этого мистического предания, (полученного от Бога), тогда и это искусство назовёт СВЯТЫМ: (принуждённый истиной, если поймёт) или признает, что не только иудеев, но всех народов, племён и языков, воистину без лицеприятия, один и тот же есть БОГ Благожелательнейший, и что никакой смертный не может оправдаться незнанием этого нашего Святого языка. Каковую я в наших «Афоризмах к парижанам» назвал РЕАЛЬНОЙ КАББАЛОЙ, или τοῦ ὄντος; а ту другую, обыденную, называю каббалистической ГРАММАТИКОЙ, или τοῦ λεγομένου, которая опирается на известные буквы, пишущиеся человеком. Эта же, что рождена для нас законом творения (как намекает Павел), РЕАЛЬНАЯ КАББАЛА, есть и некая более божественная грамматика: ведь она изобретательница новых искусств и вернейшая истолковательница самых сокровенных, так что другие впредь смогут пробовать это по нашему примеру. Ты не ужаснёшься, хорошо знаю, (О КОРОЛЬ), хотя я и осмеливаюсь ныне в твоём царском присутствии предложить эту МАГИЧЕСКУЮ притчу: некое земное тело, наша эта Иероглифическая Монада, скрытое в Центре Центра, обладает; которое, как должно быть ПРИВЕДЕНО В ДЕЙСТВИЕ божественной силой, она сама учит без слов; с ним, уже приведённым в действие, должно СОЧЕТАТЬСЯ (вечным браком) генетическое влияние Луны и Солнца, хотя прежде, на небе или в другом месте, они были совершеннейшим образом ОТДЕЛЕНЫ от ТОГО ЖЕ тела. Когда это (по воле Бога) стало Гамеей (как я истолковал парижанам τῆς γαμῆς αἶαν: то есть Земля брака, или земной знак влиятельного супружества), на своей родной земле она не может далее питаться или орошаться, пока не завершится ЧЕТВЁРТОЕ великое и поистине метафизическое обращение. По окончании этого движения тот, кто питал, первым сам перейдёт в МЕТАМОРФОЗУ и затем крайне редко будет виден глазам смертных. Это, о Король Наилучший, и есть столь часто воспеваемая (и без греха) НЕВИДИМОСТЬ МАГОВ, которая (как признают все будущие маги) дарована теориям нашей МОНАДЫ. Опытнейший ВРАЧ тоже из них легко постигнет мистическую волю Гиппократа. Ибо узнает, ЧТО, К ЧЕМУ должно быть прибавлено и что отнято, так что охотно пожелает признать, что и само искусство, и самая МЕДИЦИНА заключены в величайшем сокращении нашей МОНАДЫ. БЕРИЛЛИСТ здесь в кристаллической пластине может точнейше видеть всё, что под небом ЛУНЫ находится на земле или в водах, а в карбункуле, или камне אדם, исследует всю воздушную и огненную область. И если ВОАРХАДУМИЧЕСКОЕ, двадцать первая теория нашей Иероглифической Монады, удовлетворит его и сама VOARH BETH ADVMOTH предоставит ему предмет для созерцания, он признает, что ему не нужно ради философствования отправляться к индам или американцам.

И наконец, об АДЕПТИВНОМ роде (что бы ни могло доставить или обещать ARIOT: ON искусство, или что бы ни обрели труды величайшего Гермеса за двадцать лет), хотя мы и писали о нём ранее парижанам, в особой нашей МОНАДЕ (поясняя его анагогическим доказательством), однако Вашему Королевскому Величеству мы неизменно утверждаем, что ВСЁ ЭТО аналогическим действием нашей МОНАДЫ иероглифической выражено так живо, что другого, более сходного примера человеческому роду не могло бы быть предложено. Это следует перенести на самого себя двояко: а именно, поглотить само возвеличенное Дело и подражать возвеличиванию Дела.

Довольно с моей стороны (даже, боюсь, более чем довольно, если бы это услышала толпа) сказано о редкости этого нашего теоретического дара; позволь, о король Максимилиан (во имя чести тройного славного венца), и пределами этой редкости определить его добротность. Пусть же будет довольно, о единственная краса всех королей, того, что, сколь бы тщательно мы ни показали, насколько редок этот наш дар, никто всё же (хотя бы и самый злоязычный по дерзости завистливого языка) не сможет пробормотать, что это эзопова птица. Что же до того, чтобы он по справедливости терпел недостойную клевету, то все скромнейшие и мудрейшие философы признают, что до этого весьма далеко: ведь они не погнушаются вместе со мной воспеть хвалу и честь тому Фениксу, с чьих одних лишь крыл милосердия мы со страхом и любовью выдернули все эти редчайшие теоретические перья, чтобы прикрыть нашу наготу, введённую через Адама, дабы, облачённые в них, мы бодрее противостояли иным жесточайшим холодам невежества и скрывали позор заблуждений от глаз философствующих, ревностнейших в служении честной ИСТИНЕ. И хотя мы здесь никоим образом не опираемся ни на какой человеческий авторитет, однако там, где какое-либо примечательное изречение или сочинение древнейшего философа могло быть уместно освещено нашим светом, мы не отказались дружески представить его нашим потомкам: например, в некоторых тайнах Гермеса, Остана, Пифагора, Демокрита и Анаксагора; к ним мы нисходим от наших иероглифических доказательств, вовсе не выпрашивая у этих мужей доверия к ним. И эту столь великую редкость повсюду сопровождает соединённая с нею добротность, так что мы ЗАЯВЛЯЕМ: ничего, ни явно, ни скрыто, не помещено нами в этой книжице, что не было бы вместе с тем честным, искренним, подобающим человеческому достоинству и полезнейшим для стремления к совершеннейшему благочестию и истинной религии. И как правильно рассекать (ΟΡΘΟΤΟΜΕΙΝ) в столь трудных тайнах не может никто, кроме того, кто обладает совершеннейшим охватом всей их полноты, так никто скорее не выдал бы свою незрелость, злобу или высокомерие, чем тот, кто осмелился бы что-либо из того, что мы здесь поручили Вашей Мудрости, осудить как нечестивое или отвергнуть как пустое. А поскольку для этого дела никого — ни острее умом, ни опытнее на практике, ни могущественнее авторитетом, ни вернее искренностью — нельзя привести в свидетели, нежели того, кого Сам Высочайший Царь царей, Всемогущий, сделал королём, МАКСИМИЛИАНА, то Ваше Августейшее Величество будет для меня вместо всех прочих; и если оно признает это наше одобренным и утверждённым, то это не только заткнёт рты многим трёхгрошовым грамматикастрам, но и ободрит духом многих философствующих, которые либо уже лежат на земле из-за провозглашённой неопределённости столь великих тайн, либо из-за редкости предметов боятся надменных суждений невежд, привыкших (опрометчиво и без разбора, лишь по сходству названия) осуждать добрые занятия вместе с дурными. Притом порой это влечёт крайне достойную сожаления гибель наилучших книг. И то и другое, как может быть совершенно ясно, в разные времена принесло христианскому государству немало вреда: ведь ум, способный к столь великим предметам и их постижению, либо устрашён первым из этих доводов, либо, уже сделав немалые успехи, видит, как невежественные судьи грубо и надменно осуждают всё столь благородное и божественное изучение тайн. Но это относится к другому месту — подбирать каждой честной науке её соперниц: ложных, призрачных, ненавистных, докучных и бесполезных для человеческого общества. Что только их, и именно в том виде, в каком их усваивают и практикуют простые люди, следует отвергать и осуждать не только по суждению толпы, но и по суждению любого мудрейшего, мы признаём; и что это делалось со всем тщанием, мы тоже советуем. Но те, кто не знает ни того, что существуют те ТЕЛА, ни где они, ни каковы, тончайшими тенями которых являются эти вещи, — как смеют они, или хотя бы по праву могут, осуждать незаурядные занятия людей незаурядных? ДА СВЕРШИТСЯ ПРАВОСУДИЕ. Пусть в этом каждому воздаётся его. Пошлым верхоглядам, которые не только гоняются за тенями великих искусств, но и преступнейшим образом подделывают и искажают их, припишем пустяки, заблуждения и всякое нечестие; но по отношению к тем, кто преуспел в добрых и основательных занятиях, чьи честные нравы и утверждены, и ярко сияют цельностью, — применять насилие (из-за легковесной клеветы толпы), или навлекать ненависть на их имя и занятия, или подвергать опасности их жизнь — это, о Король, представляется мне не только бесчеловечным, но и несправедливым и как бы нечестивым. Ибо как все тени любых тел, где бы они ни были, имеют с самими телами ОБЩИЕ ГРАНИЦЫ (что превосходно известно математикам), так же и эти обороты речи и письма МУДРЫЕ позволяют быть общими для теней и для самих истинных тел. Тогда как невежественные, опрометчивые и самонадеянные обезьяны ловят одни лишь ТЕНИ, голые и пустые, сами более мудрые философы наслаждаются прочным учением о ТЕЛАХ и приятнейшим плодом. И так мы видим, что на деле поистине происходит следующее: у тех справедливейшим образом вырывается из рук то, что они считали своим (призрачное), как нечто не прочное и не подлинное; а занимающимся телами предоставлено всякое честное и законное постижение и познание теней. Итак, надлежит правильно рассекать (ΟΡΘΟΤΟΜΕΙΝ), о Король, между ТЕНЬЮ и ТЕЛОМ и различать пределы, силы и применения того и другого. Это меч ПРАВОСУДИЯ, царский и императорский; ему, как многое другое, так и это надлежит исполнять божественную службу. И воистину с некоторым искусством сами мудрецы порой охотно допускают ТЕНЕВЫЕ образы внутрь извилистых изгибов самих тел, чтобы ослам, с рёвом врывающимся в сады Гесперид, не достались отборнейшие салаты, когда им довольно и чертополоха. Прости меня, о Король, обличающего мир в неправде (по авторитету Христа); и я никоим образом не хочу, чтобы это в этом месте, в эти времена, особенно перед упомянутой Твоей Мудростью, считалось отступлениями, — более того, даже излишним. Но об этом довольно. Итак, этот мой плод ИЕРОГЛИФИЧЕСКОЙ МОНАДЫ (зачатый в Лондоне, рождённый же в Антверпене) я смиреннейше подношу Вашему Светлейшему Величеству, настоятельно прося Вас не погнушаться ныне стать ему кумом, а после, когда он повзрослеет и станет достойнее доверия благодаря своей верности, чтобы он мог всегда служить Вам в Вашем присутствии. Отныне я хочу, чтобы он считался Вашим, о Милостивейший КОРОЛЬ: ибо Вы, как мне виделись во всё время родов, с ласковейшим видом пребывающим перед моими глазами, так тем самым сделали для меня лёгким и беспрепятственным труд выпустить его на свет. Ведь того, кого я прежде семь лет подрядᵃ носил в своём уме, я, благодаря Вашей невероятной магнетической силе, действующей на столь большом расстоянии, всего за двенадцать дней тишайшим образом родил в этот общий воздух. Да даст та Пресвятая ТРОИЦА, чтобы это было счастливо и благополучно как для Вашего Августейшего Высочества, так и для моих пламеннейших стремлений к чистейшей истине; Она (основанная во всемогуществе Неизреченной МОНАДЫ до всех веков) живёт и царствует вечно; Ей Одной да воздаётся и воспевается всякая хвала, честь, сила и слава от всякой твари вовеки. АМИНЬ.